一、尼采的教育人生观及其当代意义（论文文献综述）
温辉,彭正梅[1]（2020）在《中文教育尼采的发现及其国际比较：一种基于百年中文文献的综述》文中认为尼采是近代以来在中国最受欢迎的思想家之一。其教育思想在20世纪初被引进中国,在20世纪下半叶经历沉寂,于21世纪重新受到学界重视。百年之中,中文中的尼采形象从思想解放者尼采、反动者尼采、美学尼采到今天的哲学尼采;特别是新世纪以来,还逐渐出现了教育尼采。本文将在梳理百年中文文献中尼采教育思想的基础上,围绕教育的本质、教育的目的、教育的对象、师生观、对现实教育的批判、道德教育批判、历史教育批判、文化教育批判、尼采教育思想的当代意义及启示等方面探讨中国学者对尼采教育思想的研究成果,比较中国与国际的尼采教育思想研究各自的特点,指出尼采教育思想在中国研究的未来方向。
郝相赟[2]（2020）在《马克思的共产主义思想研究》文中进行了进一步梳理共产主义作为马克思思想体系的核心和灵魂,对它的科学理解不仅关系到对马克思主义的正确理解和评价,而且关涉到如何科学地坚持和发展马克思主义的问题。长期以来,共产主义“渺茫论”“过时论”“妖魔化”等错误论调不绝于耳,共产主义理想信念淡化、弱化、边缘化,成了一个我们不得不面对的严峻问题。党的十八大以来,实践的呼唤和理论的自觉都迫切需要真正搞清楚什么是共产主义,什么是马克思意义上的共产主义,它的核心内容是什么,它是如何产生的,特别是如何从理论认识与理想信念的层面破解和回应马克思共产主义思想在当下所面临的一系列责难和挑战。正是基于对上述问题的不断追问,本文以马克思共产主义思想的历史演进为逻辑主线,以概念辨析、历史生成、理解维度、时代境遇和认同建构为研究思路,坚持逻辑与历史相统一,注重史论结合,呈现整体性的马克思共产主义思想。具体而言,一是通过对共产主义与“社会主义”“资本主义”“乌托邦”等相关概念的考察辨析,界定了马克思共产主义思想研究的基本论域。二是在思想史的视域中梳理共产主义学说发生、发展和演进的过程,并在同马克思之前共产主义学说的比较分析中,揭示了马克思扬弃和超越空想社会主义进而实现共产主义发展史上的革命性变革的原因。在此基础上,以文本为基础进一步考察马克思共产主义思想形成的时空场域、历史渊源和理论基础,分析马克思共产主义思想萌发、形成和发展的历史过程,总结概括马克思共产主义思想的生成逻辑。三是从反思现代性的“理论维度”、消灭现存状况的“实践维度”和未来社会设计的“制度维度”对马克思共产主义思想进行了整体性的阐释和解读。从反思现代性的理论维度来看,马克思的共产主义是从社会现实出发,通过批判和超越资本主义现代性来探寻人类自由和解放的思想理论体系。马克思从现代性危机的根源入手,通过对资本逻辑和理性形而上学的双重批判来实现对现代性的内在超越,从人与自然、人与社会、人与自身三重关系的视角透视并展现马克思对“历史之谜”的解答。从消灭现存状况的“实践维度”来看,马克思的共产主义是无产阶级领导的,以推翻资本主义和剥削阶级压迫,为实现理想社会而力图改造现实社会的革命运动。马克思从科学实践观出发,在生产劳动中找到了理解全部人类社会历史发展的钥匙即生产力和交往形式之间的矛盾运动,基于这一矛盾把共产主义思想置于社会实践的基础之上。通过对无产阶级革命运动实践的深入分析,在总结共产主义者同盟和巴黎公社经验教训的基础上,具体论述了共产主义革命的实现条件、实现方式以及共产主义革命运动的主体、特点和实质。从未来社会设计的“制度维度”来看,马克思的共产主义是一种代替资本主义社会,实现人的自由全面发展的理想社会形态。马克思通过对人类社会形态发展演进规律的研究,提出并论证了共产主义社会实现的历史必然性,并依据这一基本规律和资本主义社会发展规律认为共产主义社会将在自身基础上经历不同的发展阶段。对于未来社会的构想,马克思自觉运用预见未来社会的方法论对共产主义社会的基本特征进行了总体性概括,明确指出共产主义社会以实现人的自由而全面发展为根本价值诉求,并具体阐释了人的自由而全面发展的条件和实现方式。四是通过分析当前共产主义面临的时代困境及其原因,全面审视并客观审慎评价了西方左翼学者对马克思共产主义的解读和发展,在理论与实践相结合的基础上阐明当代中国对共产主义的坚守与扞卫。五是在阐释理想与信念、理想信念与社会现实关系问题的基础上,着力从情感、理论、政治、话语和价值五个层面出发,系统建构了新时代共产主义理想信念认同的实践路径。马克思的共产主义思想博大精深,对它的研究必将是一个持续深入的过程。在今后的研究中,要继续深入挖掘原着,充分利用好文本学研究的最新成果,进一步巩固基础研究;要努力就共产主义问题与西方左翼学者进行思想交流,在论辩中回应各种时代挑战,进一步增强比较研究;要坚持走进社会现实,把共产主义思想置于中国特色社会主义现实场域,在坚定中国特色社会主义道路、理论、制度和文化中升华马克思共产主义思想,进一步深化实践研究。
谭酉群[3]（2020）在《体育与艺术存在关系的哲学省思》文中进行了进一步梳理本研究采用文献资料法,通过历史、本体、认识、价值四个角度对体育与艺术的哲学关系进行探究,力求在历史中发现体育与艺术关系发展的足迹,以及两者存在的关系的变化。历史是事实最好的证据,也为接下来的研究奠定了现实基础。基于波普尔世界观理论、杜威的经验主义、尼采的权力意志对体育和艺术的本原进行探索,并从中寻找两者之间的联系,为体育与艺术之间的哲学关系建立理论支撑。通过两者的共同作用下促进社会文明的发展,在身体形态中、在政治功能、文化旨意、教育理念中都蕴涵着两者相互作用的结果,本研究从身体哲学、文化哲学、政治哲学、教育哲学几个视角中,对体育与艺术存在的哲学关系进行深入的认识。从人的完整性（内外兼修）的角度,对体育与艺术哲学关系的价值进行分析。丰富哲学的内涵,指导人的思想,为人的全面发展提供了实践途径。本研究主要从以下五个部分进行论述:1.从词源概说谈起,研究发现发现体育与艺术具有统一性的关系,都是起源于人的劳动实践,并作用于人的发展。对体育与艺术分别为何物进行探索,试图寻找两者之间在词源之间的联系。体育与艺术都是人类文明的产物,产生于人类的劳动实践。体育包括身体与实践以及教育,艺术包括人体艺术、美育等,两者具有共同的功能,即教育。故在思想上的交融成为了体育与艺术哲学对话成为可能。为人的健康、社会的文明、文化的传播、政治的稳定、教育的目标做出了共同的贡献。2.从历史的角度考察体育与艺术关系存在与变迁。研究发现,历史的角度研究发现体育与艺术从如影随形-形同陌路-藕断丝连-唇齿相依时代变迁的关系。立足于人类文明的黄金时期——古希腊时期为考察的起点,中世纪时期、文艺复兴时期、近现代时期为历史线索。体育与艺术从如影随形的映射的古希腊,到受宗教思想的冲击下,体育与艺术形同陌路,互相排斥的中世纪时期,在人文主义精神的兴起后,体育与艺术藕断丝连,互相粘连的文艺复兴时期,最后到随着科技的进步,文化的一体化格局,体育与艺术相互交融,唇齿相依的近现代时期。跟着历史的脚步,发现体育与艺术影响着人类、作用于人类,必然存在着有待挖掘的哲学关系。3.从本体论视角探索体育与艺术存在的哲学联系,研究发现,体育偏于外在,艺术偏于内在,体育与艺术在本质上存在对立统一的关系。首先站在客观的世界中发出疑问,在客观世界中,体育与艺术是怎样的存在方式?基于波普尔的客观世界理论,发现,体育趋于客观世界中的物质存在,艺术趋于客观世界中的情感意识存在,体育与艺术存在属物质与意识既对立又统一的哲学关系。其次是从现实经验中,对体育与艺术存在的哲学联系进行印证。依据杜威的经验主义理论,研究发现,体育是感性的实践,艺术是理性的模仿,前者偏于本能,是一种实体存在,后者偏于人的情感,属一种虚拟存在,体育与艺术在经验主义理论中建立起哲学联系。最后是从人的主体意志中进行分析探究,立足于尼采的权力意志理论,对体育与艺术存在的哲学关系进行研究。研究发现,体育是规范人的行为的意志之“力”,艺术是指导人的精神的意志之“情”,体育与艺术共同作用于人身上。体育与艺术在人的主观意志中存在着哲学联系。通过对本体的探索,追问体育与艺术的本原,探析两者存在的哲学联系。4.从哲学理论的视角,研究发现体育与艺术的思想交融于人的发展,存在同目的性。依次从身体哲学、政治哲学、文化哲学、教育哲学四个角度进行阐述。体育形象的艺术呈现,从裸体艺术、修饰艺术、刻画艺术中体现了体育与自由、体育与健康、体育与荣誉的种种联系。在身体哲学中体育与艺术的哲学关系,与人的自由、健康、荣誉具有直接的联系。政治对体育具有反作用,从政治哲学视角,探索体育与艺术的哲学联系,从体育的智慧、体育的勇敢、体育的正义中,反衬出国家强化的艺术实力、社会地位的艺术证明、个人权力的艺术维护。体育与艺术的政治哲学联系与国家强化、社会地位、个人权力有具有紧密的联系。教育是体育与艺术最直观的联系,在教育哲学视域中,从人全面发展的目标,以“德智体美”为分论点,进行研究。研究发现,体育与艺术的哲学联系与人的“体制教育”、“德育”、“智育”、“美育”具有深刻的联系。体育与艺术在教育哲学中与“健康”、“知识”、“情感”、“人性之善”存在重要的哲学联系。体育与艺术的哲学关系,为人的全面发展服务,丰富人之为人的哲学思想。研究发现哲学的角度,体育与艺术的思想交融于人的发展,存在同目的性。5.从价值论视角,研究发现,体育与艺术终止价值的指向是人的全面发展体育侧重人外在的修饰,艺术则侧重内在的修养,两者都是关于“人”的哲学。体育与艺术的哲学关系是对人生命的赋予,对人存在价值的讨论。从内、外两方面进行全面的阐述,在体育与艺术关系的交互中,人的人格得以健康,人的情感世界得到完善,人的心灵得到陶冶,与精神的引导、启发与重要教育意义,同时强调了教育对人性价值的回归积极影响。
张玉娇[4]（2020）在《基于王国维境界说的中学语文人生境界教育策略研究》文中进行了进一步梳理当前,在功利性及应试性教育的影响下,教师更多关注的是学生的智力发展水平,如学科专业技能、掌握知识的能力及学业考试成绩,因而就忽视了对人生境界教育的关注。人生境界教育是要在语文教育的基础上进行人生意义与价值的引导,要将人生境界教育的最终目的贯穿于整个语文教育过程中,现阶段研究发现,该问题的解决需要将人生境界教育渗透语文教育中。所以,语文教育应该充分发挥人文性和它的特殊性,在语文教育过程中贯穿人生境界教育,从本质上对学生进行教育,这样学生才能提高自己的人生境界,感受人生真谛。目前中学语文受升学制度、考试压力的影响,师生很难去关注到人生境界教育这一部分。所以师生对人生境界教育的理解意识浅薄,没有形成良好的理论基础和实践指导。在语文课堂中,教师有可能在无意识中结合自身经历讲述与人生境界有关的内容,但都不会充分地将人生境界教育落实到语文课堂中。教师在教学中在教学目标方面缺乏对学生理想的确立、理想的追求、理想的达成这些方面的设计,主要还是围绕教参和知识点制定;在教学过程中,教师依旧占主导地位,没有充分考虑学生的主体性,缺乏对学生确立理想、追求理想、达成理想的引导和训练;在教学评价中,主要还是以结果性评价为主,缺乏以理想的确立、理想的追求、理想的达成为目标的评价元素,忽视了对人生境界教育评价元素的关注。基于以上问题,依据王国维境界说理论,并且结合语文课程标准,提出了相对应的解决策略;第一,在教学目标方面,渗透王国维境界说理论,立足学生理想的确立、注重学生理想的追求、提升学生理想的达成的教学设计;第二,在教学过程中,突出人生境界教育的内容,从阅读教学、作文教学、课外活动方面实施融入人生境界教育内容;第三,在教学评价中制定人生境界教育元素,把理想的确立、理想的追求、理想的达成作为评价元素,尝试纳入多元化的评价主体,采取灵活多样的评价方式。希望通过基于王国维境界说理论,对中学语文人生境界教育方面提出切实可行的语文策略,以此对中学语文人生境界教育起到有效性的作用,从而提升学生的人生境界。
展叶青[5]（2020）在《宗白华美学思想管窥》文中指出宗白华是我国现当代着名的美学家、哲学家和诗人。作为现当代美学大师之一的宗白华,他的美学思想既根植于中国传统文化、汲取了中国传统美学有益的营养;又能够从域外思想资源中采撷精华、接收了西方美学重逻辑推理的的长处;还得益于个人的生活经历和禀赋气质,形成了一种贯通中西、雅俗共赏、关涉人生与艺术的美学。其中涉及到的“中国立场”、中西文化的调和沟通等内容,对中国当代美学理论的建构具有重要价值;其对自然、人生与审美问题的思考,反映出其美学思想以人为本的生命关怀精神;其以艺术教育为主要方式、雅俗共赏的美学言说中来实现的美育理想,对当代中国审美教育的普及、社会文明发展进步都具有积极的推动作用。论文共分五个部分,第一部分是绪论,简明扼要地概述了选题缘由及意义,对宗白华美学的研究现状作了进一步分析,结合文献研究法,拟采用传记研究法、新批评研究法、接受美学研究法和社会历史研究法等文艺学美学研究方法,对宗白华美学思想进行分析、梳理。论文正文共分为三章,第一章,论述了宗白华美学思想的形成基础。在异域文化方面,宗白华受到了西方哲学、美学和文学艺术的影响,造就了宗白华美学思想的学术性,以及对人生与艺术问题的重点关注。在本土文化方面,儒道释三家哲学和中国古典的文学艺术,造就着宗白华美学思想的灵动雅致的哲思韵味。个人经历与禀性气质以及成长过程中所接受的教育,以及所从事的编辑和大学教授两种工作的经历,影响着他用一种随意漫谈的方式进行着美学思想的言说。论文第二章,探究了宗白华美学思想的建构路径。宗白华在散步美学中采取了一种雅俗共赏的方式进行言说,在比较美学中将中西美学思想进行了高屋建瓴的比较,在意境美学中则着重从人生与艺术层面进行论述,因而呈现出了宗白华美学思想的内容、方法、言说方式的基本特征,为我国现代美学的发展作出了独特的贡献。论文第三章,探讨了宗白华美学思想的价值意义。在理论建构方面,宗白华强调各种文化资源的调和与沟通,建构着一种具有中国特色的美学思想体系。在生命关怀方面,宗白华对人与自然的存在、审美与人生问题的思考蕴含着强烈的生命关怀精神。在审美教育方面,宗白华探索着一种适于普及的审美教育理念,为实现中国文化和人格精神的完满,推动社会的发展和进步进行了有益的探索。最后是结语,通过对宗白华美学思想的形成基础、建构路径和价值意义的探究,得出了这样的结论,宗白华美学思想是具有中国特色的范例,散步美学、比较美学与意境美学构成了其美学思想的基本内容,它们在逻辑方面呈现出来一种交织紧密的网状结构,这对于我国美学理论的建构和人的精神境界的提升都有着重要作用。通过对宗白华美学思想进行的梳理分析,力求审慎客观地对宗白华的美学理论进行研究,以探寻其中蕴含的潜在的逻辑体系,进而言明宗白华美学思想的逻辑结构,这是本课题的出发点,也是归宿所在。
祝志满[6]（2019）在《近现代德国美学对现代中国美育理论建构的影响研究》文中研究说明美育作为中国现代美学理论中的重要思想,在中国现代思想发展史中具有重要地位。启蒙民思、重构精神、振兴中华成为了现代中国美育理论建构的目的。在春秋时期,已有通过“诗”、“乐”教化天下、安邦治民的美育思想。西方美育思想始于古希腊、古罗马的先哲。西方近代美育思想伴随着德国古典美学达到高峰,以康德、席勒等为代表。随着西学东渐与西方侵略势力的入侵,近现代德国美学对现代中国美育理论的建构产生了深远影响。现代中国美育理论的建构同现代中国与近现代世界的社会历史、民众的思想启蒙与精神重建、近现代德国美学思想在中国的传播存有密切关联。在近现代时期,整个西方世界历经了“科学、工业、政治”革命,近现代的全球时局整体上处于风云变幻的动荡期,尤其是各欧洲强国欲以霸权姿态登上世界舞台。整个世界版图大规模重整,导致了全球历史发生了大变革。近现代德国思想家们不愿以流血与抗争的形式来抵挡时代的洪流,他们以和缓的思想方式深思社会发展道路,因而在其哲学美学思想中存有一种乌托邦幻象。西方列强以枪炮和文化入侵亚非各国,久被压迫的民族逐渐觉醒,踏上了民族振兴之路。现代中国在变革的时代中寻求着拯救国运与民生的道路,“向西方学习”成为了现代中国的思想主潮,中国现代思想家们选取了以康德、席勒、黑格尔、叔本华、尼采等为代表的美学思想作为社会发展变革的指路明灯。在西学东渐的影响下,西方先进思想传播至现代中国,尤其是近现代德国美学在现代中国迅速传播,以梁启超、王国维、蔡元培等为代表的中国现代思想家们通过翻译与评述近现代德国思想,进一步推动了近现代德国思想在中国的传播。尤为值得关注的是,在传播进程中形成了“康德热”与“尼采热”,席勒和叔本华的思想也得到广泛传播。虽然黑格尔哲学思想的传播较之其他哲人思想的传播稍显缓慢,却以后来者居上的姿态获得迅捷且广泛的传播。思想家们传播近现代德国美学时,积极地对其加以承继与转化,意在探寻出一条融通中西思想之路。中国现代思想家们在近现代德国美学和现代中国现实境遇的影响下,既吸纳与转化近现代德国美学,又承继本民族的传统思想,在中西思想的融汇中凸显民族本位,形成了多样化的建构路径。康德的“审美无利害性”思想与“审美自由”思想、席勒的“人性自由”说与“审美游戏”说、叔本华与尼采的生命悲剧理论等成为了影响现代中国美育理论建构的重要元素。中国现代思想家们面对时代的巨变、西方文化的强势入侵、中国传统文化面对域外文明所表现出的现实无力感时,激切地吸纳近现代德国美学,并在美学思想的移植中注入新的内涵。思想家们并未直接照搬域外的美学概念与范畴,他们基于民族危亡与国民精神颓靡的现实境遇,对美学概念与范畴予以延伸与拓展。他们以“无中生有”式的范畴新提、“有中生变”式的范畴新变以及“有中类同”式的范畴重整等方式生成具有中国本土特色的美育理论。中国现代思想家们承转近现代德国美学时,坚守着厚重与博大的中国传统文化,在中西比较视域下,时刻探寻着中国传统思想的现代适用性。思想家们进一步扩展中国传统思维模式,在中国本土文化场域中建构出具有本民族特色、又有时代特质的美育理论。现代中国美育理论受近现代德国美学的影响,表现出理性与感性并存的启蒙精神、美育思想中的实践品格、异质文化间的相适性这三大特质。现代中国美育理论是在近现代德国美学为核心的西方文化和中国现代历史文化语境的交叠中产生,既具有西方现代美学思想的逻辑思辨和概念范畴,同时又具有中国本土文化特质,体现出世界最新思想的发展动态与本民族的文化立场。近现代德国美学是具有哲学理性思辨的理论,同中国传统思想寻求一种言不尽意、意韵深远的含蓄存有差异。现代中国美育理论正是在域外文明的影响之下,在中国本有文化的浸润中,以及基于现代中国社会的现实状况,从而具备了理性与感性并存的启蒙精神。中国现代思想家们深知近现代德国美学产生于德国这一特定的地域,因而将现代中国美育理论的建构置于中国现代的历史文化语境中,将美育指向于思想启蒙、精神重构、振兴中华的目的,美育理论也就具有了实践品格。从现代中国美育理论的建构之中可知,正是将近现代德国美学中的概念范畴、逻辑策略等予以引介,同时融汇于中国传统文化与近现代时期的变革大潮中,从而形成相适性特征。通过再度思考影响研究视域下的现代中国美育理论,可以探知现代中国美育理论在建构中存有“审美教育”、“情感教育”、“艺术教育”概念间的模糊不清,社会启蒙与审美启蒙互相缠结相伴,以及美育理论与实践活动如何有效对接这三大理论问题。现代中国美育理论在建构进程中存有自身理论的辨识问题,尤其是“审美教育”、“情感教育”同“艺术教育”边界的模糊不清、概念的阐释未明的理论问题。中国现代思想家们在审美教育中大多寄寓着审美与启蒙的双重动因,试图在审美人生与政治目的间探寻平衡的支点。受到审美现代性与启蒙现代性在西方引起广泛论争的影响,在现代中国美育理论的言说中存有社会启蒙与审美启蒙缠结相伴的现象。现代中国美育理论对于当下理论界,如何建构起既有世界学术思想动态,又有民族特征的美育理论具有方法论价值。正是在建构中拥有开放包容的学术襟怀,持有本民族的文化立场,以实践的方式直面现实命题,将美育理论与实践活动予以有效对接,才能建构起具有本土特征的美育理论。
康庆耀[7]（2019）在《尼采精英教育思想研究》文中研究指明弗里德里希·威廉·尼采是诗人哲学家,在他的作品中经常用诗意化的格言警句表达其深邃的哲学思想。他自称是波兰贵族的后裔,蔑视平民大众的价值,主张在政治和文化上应该奉行精英主义路线,推崇面向少数人群体的精英教育。尼采精英教育思想的产生有着深刻的时代背景。尼采出生于19世纪中后期的德国。此时的德国处在历史上的“黄金时期”,在政治上获得了真正的独立与统一,建立起了君主立宪制国家,由古代封建政治体制向现代宪政政治体制转变;在经济上交叉进行两次工业革命,由自由资本主义转向垄断资本主义,推动资本主义经济现代化;在文化上以浪漫主义成为主流风格,诞生了大量的浪漫主义音乐家、文学家和绘画家。德国政治经济的现代化带动了教育现代化,迫使教育为政治与经济培养人才,为国家利益服务。德国教育现代化表现为教育民主化和教育国家化,推行普及教育运动,在教育目标和课程设置上过度功利化,以金钱利益为导向,隐含着使人异化的现代性危机端倪。尼采批判当时德国教育民主化与功利化,阐述其精英教育思想,期望把人从教育现代化的危害下解救出来。尼采精英教育思想的产生有着个人主观因素。他的父亲和祖父是牧师,祖先是波兰贵族,家庭身世促使尼采在潜意识里把自己划归到精英群体中。他在私立小学、精英中学和大学就读,所接受的教育类型是典型的精英教育,求学经历促使尼采认同精英教育。叔本华哲学思想中艺术天才观启发尼采产生精英教育思想,并且,叔本华和瓦格纳的人物形象也为尼采精英教育思想树立了教育典范。尼采精英教育思想随着尼采哲学思想的产生而发生变化,在不同时期有不同的内涵,以尼采彻底走向哲学道路、产生哲学思想的时间为时间节点可分为尼采前哲学时期精英教育思想和尼采哲学时期精英教育思想。在尼采前哲学时期,尼采认为人与人之间存在智力上的高低差异,也存在文化审美品位的差异,精英群体往往高智力,有高级文化审美品位,大众群体则反之。由此,尼采认为教育应该面向高智力、高级文化审美品位的精英群体,实行精英教育。尼采前哲学时期精英教育思想的基本观点是培养艺术天才、让艺术天才创造艺术作品是精英教育的目标;艺术天才和非艺术天才的高智力精英群体是精英教育的对象;哲学的思维方式、艺术的感觉和古典人文的素养是精英教育的内容;学生学业上的权威指导者和生活上的亲密好友是精英教育的教师观。尼采精英教育思想与其哲学思想有着深刻的联系。尼采前哲学时期精英教育思想的目标在其哲学思想中得到了更完美的诠释。尼采哲学时期精英教育思想的基本观点是“权力意志”的强弱是区分精英与大众的标准;“主人道德”是精英教育的外在规范;“超人”是精英教育的内在要求;“艺术拯救人生”是精英教育的使命。尼采精英教育思想虽然没有在当时德国教育界产生重大的影响,也没有产生振聋发聩的效果,但是尼采精英教育思想体现了尼采重视教育的本体功能,期望通过精英教育使人不被物质异化,使人肯定生命力量,争做人生强者的教育意义,并且也体现了尼采强调教师的学业指导作用,致力于提高学校教育质量的教育构想。不过,尼采精英教育思想也存在片面强调人的先天差异性、强化不公平的教育体制,完全否认了职业教育在教育体制中的价值和地位,把艺术作为精英教育的出口、兼有浪漫主义和虚无主义等局限性。尼采精英教育思想还留给当今教育者一些思考,启示当今教育者要重视语言训练的价值,培养学生的人文素质,立足于人的差异性,树立公平的教育观,协调学术教育与职业教育的发展,构建均衡的教育体系。
王颖[8]（2019）在《价值虚无主义对当代大学生的影响及对策研究 ——以大连市高校为例》文中研究说明随着市场经济的不断发展,国外各种社会思潮蜂拥而入。产生于西方社会的价值虚无主义思潮对当代中国的价值观念和思想界造成比较严重的冲击,并滋生出种种价值虚无现象。虽然价值虚无主义在当代中国精神文化中并不占据主导地位,但仍然表现出极大的吞噬与同化效应。当代大学生作为思想活跃的群体,受此影响也有一些或轻或重的表现。当代大学生是新时代中国特色社会主义事业建设的主力军,大学生的思想方式与价值取向,既关系着自身的成长成才和全面发展,又决定着未来整个社会的价值取向和社会主义事业的成败。因此,正面应对价值虚无主义对大学生核心价值观的冲击,研究有效可行的应对策略有重要的理论和现实意义。受价值虚无主义的影响,大学生对“物”、“利益”、“娱乐”等观念过度追求,其基本价值底线也逐渐受到挑战与威胁。本文以大连市五所高校的在校大学生为研究对象,以调查问卷形式为主,以个案访谈形式为辅,并在借鉴武汉大学沈壮海《中国大学生思想政治教育发展报告2017》一书基础上自行编制调查问卷,将价值虚无主义对当代大学生产生影响从人生观、价值观、文化观、道德观、网络运用状况、学习与心理状况六大部分进行系统分析。受到价值虚无主义的影响具体表现在:易被享乐主义人生观侵染、主动参与核心价值观实践活动的积极性不高、存在一定的利己主义倾向、易受西方流行文化影响、网络目的娱乐化倾向明显、学习积极性不高情绪低落。针对价值虚无主义对当代大学生影响的现实表现,有助于我们清晰地认识价值虚无主义,找到其根源,进而找到摆脱价值虚无主义带给当代大学生消极影响的具体方式,帮助其激发精神动力,提升大学生主体思维。本文主要从思想主导、价值引导、行为指导以及心理疏导四大方面进行探析,首先要加强思想引导,树立前进方向。要做到坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,要积极发挥网络思想政治教育的引领作用,营造求真务实的良好学风。其次用价值引导崇德向善的社会环境。要做到用社会主义核心价值观统领社会价值建设,加强文化建设增强文化自信,关注社会热点激发大学生的道德意愿。然后通过丰富校内实践活动,强化行为指导。要做到用思想政治理论课引导正确行为规范,树立大学生榜样加强行为引导,丰富实践活动增强参与感。最后要辅助一定的心理疏导,助其形成积极的人生态度。这需要建立三位一体的心理疏导机制,健全专业的高校心理疏导队伍,并在班级活动中发挥辅导员的作用。
孙柏林[9]（2019）在《“天人之和”视域下的“老子”思想探源》文中研究说明“老子”思想有其渊源,这是本文“老子思想探源”（先老学研究）之核心和旨趣。然进入其中的切入点和路径有许多,我们以“天人之和”这一中华文明的精神和思想特质作为视域,并综合中国传统语文学及现代学术研究方法,立足于传世文献、出土文献、考古材料等构成之文本,探讨了前老时代“天人之和”的四大主要表现形态及基本思想范畴体系:“德礼”体系、“法刑”体系、“方术”体系、“天道”体系;而“老子”之思想更多传承和发展了“天道”体系,同时批判和解构了“德礼”体系;最终结合《老子》的历史世界、思想域界、生命境界,我们初步探索了“老子”之思想范畴体系,如面对礼崩乐坏、民生凋敝之“乱世”的现实情境,“老子”以人间性的如何“为”（无为）为出发点,并确立了“道”为终极价值和思想根基等。本文欲试图达到“二点突破”（新领域、新视域）,“三点创新”（方法、材料、观点）。“突破”:（1）“老子”研究领域的新拓展,本文以“老子思想范畴体系”为核心来探寻“老子”思想之根源（先老学）是一个较新的研究领域:另如中希印之“天人观念”异同研究、前老时代“天人之和”形态体现的四种范畴系统（礼乐、方术、刑法、天道）等,均有一定理论新探索之倾向;（2）以“天人之和”和“历史世界”“思想域界”“生命境界”构成的局域性、立体性理论视域能较为全面、深入地探究“老子”思想之源流及当代价值。“创新”:（1）“方法”上,结合中国传统语文学方法（文字学、音韵学、训诂学、考据学等）和当代哲学研究方法（诠释学、语言分析、存在现象学等）,以及跨学科研究法、历史研究法、比较研究法等,力图多角度、多层次地把握“老子”思想;（2）“材料”上,“先老学”之突出特点首先在于其时间性,如本文使用的相关传世文献资料都曾考证其时代并说明,且不局限于文字材料,包含如星图、符号、器物、遗址等;（3）“观点”上,如中西印之文明开端时期均以“究天人之际”为核心,但由于“生存结构”之差异,最终导致古希腊探寻超越性本源的“人与自然之分”、古印度伦理与宗教性的“神我合一”,古中国因“制礼作乐”而形成人文经验性的“天人之和”,另如“老子”思想范畴体系的初步探索等。绪论部分为正式之研究之基础,其中界定了“前老时代”之时限,考订了相关引证传世文献之时代,综述了思想范畴体系、天人之和等研究之现有成果,并梳理了有关理论视域及研究方法等。以“天人之和”作为视域和切入点,而对“天人关系”问题的关注是人类文明原初阶段的共性,而为何只有中国古代才形成了“天人之和”的独特特征?这是“第一章”之核心问题。具体我们首先通过中国与古希腊相比较,两者以农耕与海洋生存结构为区分,中国思想起源的“天人之和”与西方的哲学起源的“天人之分”;其次通过中国与印度文明的比较,同样的农耕生存结构,中国通过周代的制礼作乐而进入具有人文经验性的“天人之和”,而印度则延续了神话与宗教色彩而形成的“梵我合一”。在确立中国“天人之和”的思想范式与文化特征之后,“第二章”的重点在于“天人之和”在“前老时代”具体形成的四大大基本形态和思想范畴体系,其分别是作为“德礼”体系及其分化出的“法刑”体系,以及“方术”体系和从中衍生出的“天道”体系。此四大体系均是历史性建构生成的,包含了相区别而又相互联系的核心范畴,天人关系范畴为其四者共通。“第三章”则讨论了“老子”思想与“天人之和”四大体系之亲密关联,结合《老子》文本,通过分析“老子”思想所针对的问题,以及所体现的思想特征,阐释“老子”与四大体系的关联。又通过《老子》的历史世界、思想域界及生命境界初步探索了“老子”之思想范畴体系:如以“为”作为核心,以“道”作为终极意义和思想根基,以“圣人”为理性人格等。最后我们在“结语”中交待了研究“先老学”的意义和价值,如其对“前二元对立”世界的可能探索,以及本文之研究的局限和未来的可能拓展之方向。
周治健[10]（2018）在《马克思视角下哈特和奈格里的主体解放理论及其当代意义》文中提出主体解放是马克思终其一生的理论诉求。哈特和奈格里对马克思的主体解放理论进行了当代重构。哈特和奈格里的主体解放理论没能超出资本逻辑的控制。不论是物质生产力层面,还是社会生产关系维度,当代中国都具备了超越资本逻辑的可能性。这就为主体解放提供了理论和现实的可行性。人民主体思想正是当代中国对主体解放探索的重要成果。这正是主体解放理论的当代意义之所在。在马克思的主体解放理论中,存在着两条逻辑线索,一条是以物质生产为基础的生产逻辑,一条是以资本生产为基础的资本逻辑。当立足于生产逻辑的线索时,劳动本体论是主体解放的逻辑确认。而当立足于资本逻辑时,劳动主体只是资本自我增殖的工具而已,在资本逻辑的场域中劳动本体论已经失效。因此,只有超越资本逻辑才能实现主体的真正解放。通过对马克思主体解放理论进行生命政治式重构,哈特和奈格里建构起一套主体解放理论。哈特和奈格里推进了福柯的生命政治理论,非物质劳动不仅生产出物质客体,而且生产出革命主体。哈特和奈格里对马克思“机器片段”分别进行了两次解读。第一次是肯定式解读,通过劳动与资本的分离得出马克思的资本主义危机理论。第二次是批判式解读,非物质劳动建构出一套全新的对抗逻辑。由此看出,哈特和奈格里的主体解放理论是建构在非物质劳动基础之上。哈特和奈格里建构出一套三重逻辑的主体解放理论。第一重逻辑,资本主义社会形态从帝国主义演进到帝国。帝国主义是传统意义上资本主义国家扩张方式,帝国则意味着民族国家界限的消失。第二重逻辑,资本主义劳动形式从物质劳动转型到非物质劳动。非物质劳动在当代资本主义生产中占据霸权性地位,同时将导致资本主义生产出现主体性危机。第三重逻辑,革命主体存在着从大众到共有者的转变。哈特和奈格里对革命主体存在着一个转变,现实的共有者替换了抽象的大众。在现实的资本主义对抗关系中,共有者是大众的现实显现形式。以马克思审视哈特和奈格里的主体解放理论,他们既存在着时代拓展,也受制于内在局限。就时代拓展而言,我们可以整理出三个方面。一是增加了马克思政治经济学批判的治理维度。二是揭示了马克思主体解放的非物质劳动领域。三是重新界定了马克思主体解放的具体范围。就理论局限而言,我们可以归纳出三个面向。一是颠倒了马克思主体解放的逻辑层级,超越资本逻辑才是主体解放的现实场域。二是混淆了马克思劳动二重性理论,非物质劳动只是一种具体劳动形式。三是模糊了马克思资本主义危机的理论根源,非物质劳动只是改变了资本主义生产形式,并不能导致资本主义危机。本质上,哈特和奈格里是在生产逻辑的基础之上探讨主体解放,非物质劳动是一种具体劳动,没能达到马克思在超越资本逻辑层面所建构的主体解放理论。当代中国的人民主体思想超越了哈特和奈格里的主体解放理论。扬弃资本逻辑是马克思主体解放的理论起点,而人民主体思想正是超越资本逻辑的当代中国理论。实践层面包含两个维度。群众路线是人民主体思想的实践路径,而人民代表大会和社会主义协商民主则是人民主体思想的制度保障。这两个实践维度正是人民主体思想超越哈特和奈格里的主体解放理论的佐证。总而言之,人民主体思想是超越哈特和奈格里主体解放理论的方案。
二、尼采的教育人生观及其当代意义（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、尼采的教育人生观及其当代意义（论文提纲范文）
（1）中文教育尼采的发现及其国际比较：一种基于百年中文文献的综述（论文提纲范文）
| 一、尼采教育思想在中国的研究轨迹 |
| 二、教育尼采的形象 |
| （一）教育的本质：生命力的超越 |
| （二）教育的目的：培育超人 |
| （三）教育的对象：少数天才 |
| （四）师生观 |
| （五）对现实教育的批判 |
| （六）道德教育批判 |
| （七）历史教育批判 |
| （八）文化教育批判 |
| （九）尼采教育思想的当代意义及启示 |
| 三、结语：中国教育尼采的反思及其与国际的比较 |
（2）马克思的共产主义思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景和研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、文献综述与研究现状 |
| (一)国外研究现状和问题 |
| (二)国内研究现状和问题 |
| 三、研究的思路与方法 |
| (一)研究思路与逻辑框架 |
| (二)主要研究方法 |
| 四、研究的重点、难点与创新 |
| (一)研究的重点、难点 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 共产主义思想的历史嬗变 |
| 第一节 共产主义概念溯源 |
| 一、共产主义概念内涵的多维审视 |
| 二、共产主义相关概念辨析 |
| 三、马克思共产主义思想的基本内涵 |
| 第二节 马克思之前共产主义学说的历史演进 |
| 一、古典共产主义 |
| 二、十六至十八世纪的空想社会主义 |
| 三、十九世纪初的空想社会主义 |
| 第三节 科学共产主义的诞生 |
| 一、空想社会主义的积极因素 |
| 二、空想社会主义的理论缺陷 |
| 三、马克思共产主义对空想社会主义的超越 |
| 第二章 马克思共产主义思想的历史生成 |
| 第一节 马克思共产主义思想的出场 |
| 一、马克思共产主义思想形成的时空场域 |
| 二、马克思共产主义思想形成的理论渊源 |
| 三、马克思共产主义思想形成的理论基础 |
| 第二节 马克思共产主义思想的发展脉络 |
| 一、马克思共产主义思想的萌发 |
| 二、马克思共产主义思想的形成 |
| 三、马克思共产主义思想的发展成熟 |
| 第三节 马克思共产主义思想的生成逻辑 |
| 一、马克思共产主义思想的逻辑前提——哲学批判 |
| 二、马克思共产主义思想的逻辑起点——现实的个人 |
| 三、马克思共产主义思想的现实场域——市民社会 |
| 四、马克思共产主义思想的逻辑线索——人的解放 |
| 第三章 超越现代性的共产主义思想体系 |
| 第一节 现代性危机的诊断 |
| 一、当代社会现代性危机及其表现 |
| 二、马克思之前的思想家对于现代性的反思 |
| 三、马克思对现代性的批判性反思 |
| 第二节 “历史之谜”的沉思 |
| 一、对“历史之谜”经济根源的批判 |
| 二、对“历史之谜”政治桎梏的批判 |
| 三、对“历史之谜”文化迷障的批判 |
| 第三节 “历史之谜”的解答 |
| 一、人与自然的和解 |
| 二、人与社会的和解 |
| 三、人与自身的和解 |
| 第四章 消灭现存状况的共产主义运动 |
| 第一节 共产主义运动的理论基础 |
| 一、科学实践观的创立 |
| 二、发展物质生产的实践 |
| 三、变革社会现实的实践 |
| 第二节 无产阶级革命运动的尝试 |
| 一、共产主义者同盟的创立与发展 |
| 二、国际工人协会的活动与影响 |
| 三、巴黎公社的尝试与贡献 |
| 第三节 人的解放的实现——共产主义革命运动 |
| 一、共产主义革命运动的实现条件 |
| 二、共产主义革命运动的实现方式 |
| 三、共产主义革命运动的主体、特点和实质 |
| 第五章 共产主义理想社会的蓝图描绘 |
| 第一节 人类社会形态发展演进规律 |
| 一、共产主义社会是人类社会自然历史进程的必然结果 |
| 二、马克思关于人类社会形态的演进逻辑 |
| 三、马克思关于共产主义发展阶段的划分 |
| 第二节 共产主义社会的基本特征 |
| 一、生产力高度发展,物质财富极大丰富 |
| 二、“各尽所能,按需分配” |
| 三、阶级消灭,国家消亡 |
| 四、社会关系高度和谐,人的精神境界极大提高 |
| 第三节 共产主义社会的价值诉求 |
| 一、实现人的自由全面发展是共产主义的价值追求 |
| 二、每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件 |
| 三、自由人的联合体是人的自由全面发展的实现方式 |
| 第六章 马克思共产主义的当代境遇与扞卫 |
| 第一节 马克思共产主义面临的当代困境 |
| 一、“共产主义失败论” |
| 二、“共产主义庸俗化” |
| 三、“共产主义乌托邦论” |
| 四、“共产主义渺茫论” |
| 第二节 马克思共产主义面临困境的原因 |
| 一、马克思共产主义思想本身的深刻性、复杂性 |
| 二、新自由主义思潮的冲击 |
| 三、国际共产主义运动遭遇挫折 |
| 第三节 当代西方左翼的共产主义回归 |
| 一、阿兰·巴迪欧:“共产主义的假设” |
| 二、斯拉沃热·齐泽克:“共产主义观念” |
| 三、安东尼奥·奈格里、迈克尔·哈特:“共有的共产主义” |
| 第四节 当代中国对共产主义的坚守与扞卫 |
| 一、实践探索:开辟科学社会主义实践新阶段 |
| 二、理论创新:拓展科学社会主义理论新境界 |
| 三、制度完善:谱写科学社会主义制度新篇章 |
| 第七章 坚定共产主义理想信念的现实逻辑 |
| 第一节 共产党人的精神支柱和政治灵魂 |
| 一、共产主义理想信念的科学内涵 |
| 二、共产主义理想信念的基本特征 |
| 三、共产主义理想信念与现实的辩证关系 |
| 第二节 坚定共产主义理想信念的现实路径 |
| 一、深化情感认同,增强共产主义理想信念的感染力 |
| 二、深化理论认同,增强共产主义理想信念的说服力 |
| 三、深化政治认同,增强共产主义理想信念的引领力 |
| 四、深化话语认同,增强共产主义理想信念的亲和力 |
| 五、深化价值认同,增强共产主义理想信念的凝聚力 |
| 参考文献 |
| 一、经典着作 |
| 二、外文译着 |
| 三、中文着作 |
| 四、外文文献 |
| 五、期刊论文 |
| 六、学位论文 |
| 七、报纸 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）体育与艺术存在关系的哲学省思（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1 选题的背景、依据与研究意义 |
| 1.1 选题背景与选题依据 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.2.3 现实意义 |
| 2 国内外研究评述 |
| 2.1 国外研究及评述 |
| 2.1.1 历史视角中的体育与艺术 |
| 2.1.2 本体论视角中的体育与艺术 |
| 2.1.3 价值论视角中体育与艺术 |
| 2.2 国内研究及评述 |
| 2.2.1 身体哲学视角中的体育与艺术 |
| 2.2.2 政治哲学视角中的体育与艺术 |
| 2.2.3 文化哲学视角中的体育与艺术 |
| 2.2.4 教育哲学视角中的体育与艺术 |
| 3 论文研究计划 |
| 3.1 主要内容与基本思路 |
| 3.1.1 具体思路 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 归纳分析法 |
| 3.3 研究特色与创新 |
| 3.3.1 研究特色 |
| 3.3.2 研究的创新之处 |
| 4 词源概述 |
| 4.1 体育的词源概述 |
| 4.2 艺术的词源概说 |
| 4.3 关系缘起:体育与艺术的文明考据 |
| 4.4 小结 |
| 5 历史的对话——体育与艺术存在关系的时代考察 |
| 5.1 如影随形:古希腊时期体育与艺术的映射 |
| 5.1.1 现实的刻画:体育放大艺术的力量 |
| 5.1.2 信息的载入:艺术流传体育的美德 |
| 5.2 形同陌路:中世纪时期体育与艺术的排斥 |
| 5.2.1 宗教的枷锁:异教活动的禁止(体育)与神圣信仰的殿堂(艺术) |
| 5.2.2 灵肉的分离:体育与艺术的生死别离 |
| 5.3 藕断丝连:文艺复兴时期体育与艺术的黏连 |
| 5.3.1 身体的回归:体育展现生命与艺术张扬人性 |
| 5.3.2 生命的整体:体育与艺术的对立统一 |
| 5.4 唇齿相依:近现代时期体育与艺术的交融 |
| 5.4.1 思想的融合:体育与艺术是社会文明的动力之源 |
| 5.4.2 价值的引领:体育与艺术是人类发展的文化之基 |
| 5.5 小结 |
| 6 理论的对话——体育与艺术存在关系的本原探问 |
| 6.1 客观的世界:波普尔“世界3”的理论分析 |
| 6.1.1 实在的体育:实践活动创造的世界 |
| 6.1.2 虚拟的艺术:情感意识主导的世界 |
| 6.1.3 辩证的分析:体育与艺术在“世界3”中的哲学勾连 |
| 6.2 现实的演绎:杜威“经验主义”的理论分析 |
| 6.2.1 本能的经验:感性实践的体育活动 |
| 6.2.2 情感的经验:理性模仿的艺术生活 |
| 6.2.3 辩证的分析:体育与艺术在“经验”中的哲学辨识 |
| 6.3 主动的实践:尼采“权力意志”的理论分析 |
| 6.3.1 意志之“力”:体育规范人的行为 |
| 6.3.2 意志之“情”:艺术指导人的精神 |
| 6.3.3 辩证的分析:体育与艺术在“存在主义”中的哲学批判 |
| 6.4 小结 |
| 7 哲学的对话——体育与艺术存在关系的思想表达 |
| 7.1 身体哲学的凸显:体育形象的艺术呈现 |
| 7.1.1 体育的释放:展现自由的裸体艺术 |
| 7.1.2 体育的效用:健康体魄的修饰艺术 |
| 7.1.3 体育的情怀:荣誉证明的刻画艺术 |
| 7.2 政治哲学的反观:体育竞争的艺术体现 |
| 7.2.1 体育的智慧:国家强化的艺术动力 |
| 7.2.2 体育的勇敢:社会地位的艺术证明 |
| 7.2.3 体育的正义:个人权力的艺术维护 |
| 7.3 文化哲学的旨意:体育文明的艺术延承 |
| 7.3.1 实体的艺术:场域空间中的体育物质文化 |
| 7.3.2 符号的艺术:本能活动中的体育行为文化 |
| 7.3.3 价值的艺术:神圣信仰中的体育精神文化 |
| 7.4 教育哲学的启迪:体育理念的艺术佐理 |
| 7.4.1 体质的再现:体育与艺术的“体”育之思 |
| 7.4.2 知识的传递:体育与艺术的“智”育之思 |
| 7.4.3 情感的直观:体育与艺术的“美”育之思 |
| 7.4.4 善意的期许:体育与艺术的“德”育之思 |
| 7.5 小结 |
| 8 终极价值的指引——体育与艺术存在关系的生命赋予 |
| 8.1 外在“美”的缔造:体育与艺术的能力具备是夯实“人”身心和谐的前提 |
| 8.2 内在“美”的熏陶:体育与艺术的文化修养是表达“人”存在意义的环节 |
| 8.3 内外“美”的交互:体育与艺术的人性塑造是实现“人”全面发展的关键 |
| 8.4 小结 |
| 9 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表是学术论文与研究成果 |
（4）基于王国维境界说的中学语文人生境界教育策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.引言 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 选题的目的 |
| 1.3 选题的意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 现实意义 |
| 1.4 研究方法及可行性分析 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 可行性分析 |
| 2.文献综述 |
| 2.1 国内研究现状 |
| 2.2 国外研究现状 |
| 3.中学语文人生境界教育理论基础与分析 |
| 3.1 关于人生境界教育的概念界定 |
| 3.2 王国维境界说理论概述 |
| 3.2.1 昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路 |
| 3.2.2 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 |
| 3.2.3 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 |
| 3.3 中学语文教育对人生境界教育的要求 |
| 3.3.1 语文新课程标准对人生境界教育的要求 |
| 3.3.2 语文核心素养对人生境界教育的要求 |
| 3.3.3 语文学科的特殊性对人生境界教育的要求 |
| 3.4 人生境界教育与中学语文教学 |
| 3.4.1 王国维人生境界教育对中学语文教学的意义 |
| 3.4.2 王国维人生境界教育与中学语文教学的关系 |
| 3.4.2.1 关于人生境界教育文章在语文教材中的分布 |
| 3.4.2.2 关于人生境界教育课文的文学体裁分布 |
| 4.基于王国维境界说的中学语文人生境界教育现状调查与分析 |
| 4.1 调查的设计与实施 |
| 4.1.1 调查对象的选择 |
| 4.1.2 问卷编制的确立 |
| 4.2 中学语文人生境界教育教学现状分析 |
| 4.2.1 学生问卷分析 |
| 4.2.2 教师访谈分析 |
| 4.3 中学语文人生境界教育中存在的问题 |
| 4.3.1 教学目标设计略显模式化 |
| 4.3.2 教学内容实施略为刻板化 |
| 4.3.3 教学评价标准略有结果化 |
| 5.中学语文人生境界教育问题形成的原因分析 |
| 5.1 设计教学对人生境界教育关注不够 |
| 5.1.1 强调知识能力,忽视了理想的确立 |
| 5.1.2 重视过程方法,冲淡了理想的追求 |
| 5.1.3 注重情感态度,轻视了理想的达成 |
| 5.2 组织教学对人生境界教育落实不够 |
| 5.2.1 阅读教学忽视人生境界教育 |
| 5.2.2 作文教学缺少人生境界教育 |
| 5.2.3 课外活动忽略人生境界教育 |
| 5.3 评价教学对人生境界教育强调不够 |
| 5.3.1 对理想的确立教学评价关注不够 |
| 5.3.2 对理想的追求教学评价重视不够 |
| 5.3.3 对理想的达成教学评价突出不够 |
| 6.基于王国维境界说的中学语文人生境界教育的策略 |
| 6.1 设计教学目标涉及人生境界教育理念 |
| 6.1.1 明确将理想的确立作为目标之一 |
| 6.1.2 突显将理想的追求作为目标之一 |
| 6.1.3 切实将理想的达成作为目标之一 |
| 6.2 组织教学过程融入人生境界教育内容 |
| 6.2.1 围绕阅读教学进行人生境界教育 |
| 6.2.2 围绕作文教学进行人生境界教育 |
| 6.2.3 围绕课外活动进行人生境界教育 |
| 6.3 评价教学效果注意人生境界教育元素 |
| 6.3.1 尝试渗透确立理想元素的效果评价 |
| 6.3.2 尝试渗透追求理想元素的效果评价 |
| 6.3.3 尝试渗透达成理想元素的效果评价 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 学位论文数据集 |
| 致谢 |
（5）宗白华美学思想管窥（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.选题缘由及意义 |
| 2.研究现状 |
| 3.研究方法 |
| 第一章 宗白华美学思想的形成基础 |
| 1.1 域外思想资源 |
| 1.2 本土文化根基 |
| 1.3 个人经历与气质 |
| 第二章 宗白华美学思想的建构路径 |
| 2.1 散步美学:走向雅与俗 |
| 2.2 比较美学:走向中西对比 |
| 2.3 意境美学:走向人生与艺术 |
| 第三章 宗白华美学思想的意义探究 |
| 3.1 理论建构价值 |
| 3.2 生命关怀精神 |
| 3.3 审美教育意义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 伊犁师范大学硕士研究生学位论文导师评阅表 |
（6）近现代德国美学对现代中国美育理论建构的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1 研究背景与意义 |
| 2 研究现状综述 |
| 3 理论创新与研究方法 |
| 第1章 现代中国美育理论建构的发生语境 |
| 1.1 社会历史的跌宕与传统文化的没落 |
| 1.1.1 世界霸权的争夺与科学文化的发展 |
| 1.1.2 民族的觉醒与视野的拓展 |
| 1.2 时代变革下的思想启蒙与精神重建 |
| 1.2.1 启蒙民思与重构精神成为美育的目标 |
| 1.2.2 以美育的实践方式完成思想启蒙与精神重构 |
| 1.3 近现代德国思想在现代中国的传播 |
| 1.3.1 在现代中国形成了康德和尼采思想传播的热潮 |
| 1.3.2 席勒和叔本华思想的广泛传播·黑格尔思想的传播由慢趋快 |
| 第2章 近现代德国美学与现代中国美育理论建构的路径 |
| 2.1 吸纳借鉴与改造转化 |
| 2.1.1 美学思想的移植与重新阐释 |
| 2.1.2 延伸与拓展美学概念与范畴的边界 |
| 2.2 在中西思想的融通中凸显民族本位 |
| 2.2.1 在中西比较的视域中坚守中国传统思想 |
| 2.2.2 中西思想文化间的融通与共契 |
| 2.2.3 在讲求理性与逻辑中扩展中国传统的思维模式 |
| 第3章 近现代德国美学与现代中国美育理论的特质 |
| 3.1 理性与感性并存的启蒙精神 |
| 3.1.1 理性拂照下的启蒙与抗争 |
| 3.1.2 审美救赎作为拯救民众的一种路径 |
| 3.2 美育思想中的实践品格 |
| 3.2.1 美育思想对民众精神的重构与生活的指导 |
| 3.2.2 美育学科的初步创建与艺术观念的现实效用 |
| 3.3 异质文化间的相适性 |
| 3.3.1 以包容的学术胸襟接纳古今中外思想 |
| 3.3.2 在反思中择选式承继中西思想 |
| 第4章 现代中国美育理论的再思考 |
| 4.1 “审美教育”·“情感教育”·“艺术教育”概念间的关系问题 |
| 4.1.1 “审美教育”包含“情感教育”中的情感要素 |
| 4.1.2 “艺术教育”是践行“审美教育”的主要路径 |
| 4.2 社会启蒙与审美启蒙的缠结相伴 |
| 4.2.1 审美现代性与启蒙现代性在西方引起广泛论争 |
| 4.2.2 社会启蒙与审美启蒙在现代中国表现为缠结的状态 |
| 4.3 美育理论与实践活动的有效对接 |
| 4.3.1 融通中西理论与守护本国历史文化 |
| 4.3.2 美育理论践行的中国化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（7）尼采精英教育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘由 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、研究综述 |
| (一)国内文献综述及研究现状 |
| (二)国外文献综述及研究现状 |
| 四、研究目的 |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)历史研究法 |
| (三)比较研究法 |
| 第一章 尼采精英教育思想产生的背景 |
| 一、尼采精英教育思想产生的时代背景 |
| (一)经济背景：自由资本主义转向垄断资本主义 |
| (二)政治背景：建立了真正统一的德意志民族国家 |
| (三)文化背景：浪漫主义成为主流风格 |
| 二、尼采精英教育思想产生的个人背景 |
| (一)家庭身世促使尼采产生精英意识 |
| (二)求学经历促使尼采认同精英教育 |
| (三)叔本华和瓦格纳启发尼采产生精英教育思想 |
| 第二章 尼采精英教育思想的内涵 |
| 一、尼采精英教育思想的概念解析 |
| (一)精英教育 |
| (二)尼采精英教育思想 |
| 二、尼采前哲学时期精英教育思想的基本内涵 |
| (一)精英教育的理论依据 |
| (二)精英教育的目标 |
| (三)精英教育的对象 |
| (四)精英教育的内容 |
| (五)精英教育的教师观 |
| 三、尼采哲学时期精英教育思想的基本内涵 |
| (一)“权力意志”的强弱是区分精英与大众的标准 |
| (二)“主人道德”是精英教育的外在规范 |
| (三)“超人”是精英教育的内在要求 |
| (四)“艺术拯救人生”是精英教育的使命 |
| 第三章 尼采精英教育思想的评判 |
| 一、尼采精英教育思想在当时德国产生的影响 |
| 二、尼采精英教育思想的意义及价值 |
| (一)重视教育的本体功能,使人不被物质异化 |
| (二)肯定生命的力量,争做人生的强者 |
| (三)强调教师的学业指导作用,提高学校的教育质量 |
| 三、尼采精英教育思想的局限性 |
| (一)片面强调人的先天差异性,强化不公平的教育体制 |
| (二)完全否认了职业教育在教育体制中的价值和地位 |
| (三)把艺术作为精英教育的出口,兼有浪漫主义和虚无主义 |
| 四、尼采精英教育思想的启示 |
| (一)重视语言训练的价值,培养学生的人文素质 |
| (二)立足于人的差异性,树立公平的教育观 |
| (三)协调学术教育与职业教育的发展,构建均衡的教育体系 |
| 结语与展望 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间的科研成果 |
| 致谢 |
（8）价值虚无主义对当代大学生的影响及对策研究 ——以大连市高校为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 文献评价与启示 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点 |
| 2 价值虚无主义相关理论阐释 |
| 2.1 相关概念的界定 |
| 2.1.1 虚无与价值虚无 |
| 2.1.2 虚无主义与价值虚无主义 |
| 2.2 价值虚无主义的表征 |
| 2.2.1 沉迷功利享乐 |
| 2.2.2 价值观念扭曲迷失 |
| 2.2.3 排斥崇高否定神圣 |
| 2.2.4 否定中华传统文化 |
| 2.2.5 道德评价标准失范 |
| 2.3 当代中国产生价值虚无主义的根源 |
| 2.3.1 现实根源 |
| 2.3.2 理论根源 |
| 2.4 价值虚无主义产生影响的理论依据 |
| 2.4.1 文化认同理论 |
| 2.4.2 社会认知理论 |
| 2.4.3 马斯洛需求层次理论 |
| 3 价值虚无主义对当代大学生影响现状分析 |
| 3.1 价值虚无主义对当代大学生影响现状调查 |
| 3.1.1 问卷调查设计与发放 |
| 3.1.2 个案访谈对象与内容 |
| 3.1.3 调查结果总体分析 |
| 3.2 价值虚无主义对当代大学生影响的现实表现 |
| 3.2.1 被享乐主义人生观侵染 |
| 3.2.2 参与实践活动积极性不高 |
| 3.2.3 存在利己主义的道德倾向 |
| 3.2.4 易受西方流行文化影响 |
| 3.2.5 网络目的娱乐化倾向明显 |
| 3.2.6 学习缺乏动力情绪低落 |
| 3.3 当代大学生受价值虚无主义影响的原因 |
| 3.3.1 网络环境的复杂性 |
| 3.3.2 中华优秀传统文化精华的弱化 |
| 3.3.3 物化价值观的侵蚀 |
| 3.3.4 大学生的主体性发挥不足 |
| 4 价值虚无主义对当代大学生产生影响的应对措施 |
| 4.1 思想主导树立前进方向 |
| 4.1.1 坚持马克思主义在意识形态的指导地位 |
| 4.1.2 积极发挥网络思想政治教育的引领作用 |
| 4.1.3 营造务实求学的良好校风 |
| 4.2 价值引导营造崇德向善的社会环境 |
| 4.2.1 用社会主义核心价值观统领社会价值建设 |
| 4.2.2 加强传统文化建设增强文化自信 |
| 4.2.3 关注社会热点提升理性判断能力 |
| 4.3 行为指导丰富校内实践活动 |
| 4.3.1 思想政治理论课引导正确行为规范 |
| 4.3.2 树立大学生榜样加强行为引导 |
| 4.3.3 丰富实践活动增强参与感 |
| 4.4 心理疏导形成积极人生态度 |
| 4.4.1 建立三位一体的心理疏导机制 |
| 4.4.2 健全专业的高校心理疏导队伍 |
| 4.4.3 善于在班级活动中顺势而为 |
| 5 结论 |
| 参考文献 |
| 附录A 调查问卷 |
| 附录B 访谈提纲 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（9）“天人之和”视域下的“老子”思想探源（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 绪论 |
| 第一节 问题 |
| 一、问题意识 |
| (一) 思想探源与先老学 |
| (二) “老子”之时代及其他预设 |
| (三) 范畴与思想范畴体系 |
| (四) 天人关系与天人之和 |
| 二、理论视域 |
| 第二节 方法 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究路径 |
| 第三节 文本 |
| 一、文献资料 |
| 二、考古材料 |
| 第一章 “老子”思想探源与“天人之和” |
| 第一节 如何进入“先老学”思想之门 |
| 一、“先老学”之研究综述 |
| 二、“先老学研究”之要旨:“天人之和” |
| 第二节 “天人之和”相关概念之辨析 |
| 一、“天人”思想之核心词语辨析 |
| 二、论“天人之和”的“和”之精神 |
| 第三节 “究天人之际”之“思想范式”比较研究 |
| 一、“天人观念”之产生的“生存结构”比较研究 |
| 二、“思想范式”与“天人观念”之异同比较研究 |
| 本章结论 |
| 第二章 “天人之和”之表征及其历史建构 |
| 第一节 “德礼”体系 |
| 一、“德礼”体系之思想范畴构成 |
| 二、“德礼”体系的历史演变 |
| 三、“德礼”体系之孽乳:“法刑” |
| 第二节 “天道”体系 |
| 一、“天道”体系之源头:“方术” |
| 二、“天道”思想范畴体系构成之基点 |
| 三、“天道”体系之思想范畴的历史演变 |
| 本章结论 |
| 第三章 “天人之和”与“老子”思想范畴体系之生成 |
| 第一节 “老子”与“天人之和”体系之关联 |
| 一、“天人之和”与“老子”之“道”的内向超越 |
| 二、“老子”与“天人之和”体系 |
| 第二节 “老子”思想范畴体系的初步探索 |
| 一、“老子”之研究方法与理论视域 |
| 二、《老子》思想范畴体系之内涵 |
| 本章结论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 博士期间相关研究主要发表论文 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
（10）马克思视角下哈特和奈格里的主体解放理论及其当代意义（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导言 |
| 一、选题缘起与意义 |
| (一)选题缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状综述 |
| (一)研究现状 |
| (二)研究述评 |
| (三)亟待解决的问题 |
| 三、研究思路、研究方法与创新之处 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)创新之处 |
| 第一章 马克思的主体解放理论 |
| 一、马克思主体解放理论的生成背景 |
| (一)工厂手工业阶段 |
| (二)机器化大生产阶段 |
| (三)主体解放的真实场域 |
| 二、马克思资本逻辑中的劳动问题审视 |
| (一)劳动力成为商品 |
| (二)《资本论》与《大纲》的逻辑差异 |
| (三)对劳动与劳动力的区分 |
| 三、马克思资本逻辑中的主体解放理论 |
| (一)资本逻辑结构化中的“无主体” |
| (二)《资本论》中主体解放的维度 |
| 第二章 哈特和奈格里对马克思主体解放理论的重构 |
| 一、生命政治理论与马克思主体解放理论的内在关联 |
| (一)生命政治的概念界定 |
| (二)生命政治对马克思方法论的继承 |
| (三)自由主义是资产阶级治理术 |
| 二、哈特和奈格里对生命政治理论的诠释 |
| (一)生命权力取代规训权力 |
| (二)控制社会取代规训社会 |
| 三、哈特和奈格里对马克思“机器片段”的解读 |
| (一)劳动与生产过程的分离 |
| (二)对普遍智能理论的阐释 |
| 第三章 哈特和奈格里主体解放理论的三重逻辑 |
| 一、社会形态的演进:从帝国主义到帝国 |
| (一)市民社会的衰落 |
| (二)帝国取代帝国主义 |
| 二、劳动形式的转型:从物质劳动到非物质劳动 |
| (一)非物质劳动的概念界定 |
| (二)从物质劳动到非物质劳动的历史演进 |
| (三)非物质劳动导致资本主义的新危机 |
| 三、革命主体的生成:从大众到共有者 |
| (一)大众是帝国统治的抽象反抗者 |
| (二)共有者是帝国统治的现实反抗者 |
| (三)出离是非物质劳动条件下主体反抗的方式 |
| 第四章 哈特和奈格里对马克思主体解放理论的时代拓展 |
| 一、对马克思政治经济学新内涵的挖掘 |
| (一)政治经济学的谱系学考察 |
| (二)治理成为政治经济学的重要维度 |
| (三)政治经济学批判与生命政治批判是一体两面 |
| 二、对马克思主体解放新路径的探索 |
| (一)非物质劳动的历史唯物主义重构 |
| (二)资本主义生产形式的更新 |
| (三)非物质劳动蕴含着共产主义因素 |
| 三、对马克思革命主体范围的拓宽 |
| (一)凸显马克思主体解放理论的实践维度 |
| (二)重新诠释马克思主体解放的历史条件 |
| (三)重新界定马克思的革命主体 |
| 第五章 马克思视角下哈特和奈格里主体解放理论的局限 |
| 一、对马克思主体解放逻辑层次的倒置 |
| (一)资本逻辑是马克思主体解放的逻辑前提 |
| (二)主体解放与客观基础统一于资本主义生产过程中 |
| (三)资本主义客观生产过程是主体解放的历史前提 |
| 二、对马克思劳动二重性理论的混淆 |
| (一)非物质劳动不能导致资本主义的奔溃 |
| (二)非物质劳动是一种具体劳动形式 |
| (三)非物质劳动没有超出马克思劳动价值论的解释范围 |
| 三、对马克思资本主义危机根源的误判 |
| (一)非物质劳动没有改变资本主义生产关系 |
| (二)绝对民主是乌托邦 |
| (三)资本逻辑是资本主义危机的根源 |
| 第六章 超越哈特和奈格里的当代中国主体解放理论 |
| 一、理论起点:人民主体思想对资本逻辑的扬弃 |
| (一)个人与共同体的辩证关系 |
| (二)扬弃资本逻辑是马克思主体解放的理论前提 |
| (三)人民主体思想对马克思主体解放理论的继承与发展 |
| 二、逻辑结构:人民主体思想的谱系学考察 |
| (一)人民主体的概念演进 |
| (二)群众史观是人民主体思想的理论基础 |
| (三)人民主体思想的当代阐释 |
| 三、群众路线:人民主体思想的实践路径 |
| (一)群众路线的政治学考察 |
| (二)群众路线的内在结构 |
| (三)群众路线是党的根本工作路线 |
| 四、人民代表大会和社会主义协商民主:人民主体思想的制度保障 |
| (一)人民代表大会是我国的根本政治制度 |
| (二)社会主义协商民主是我国民主政治的特有形式 |
| (三)人民代表大会和社会主义协商民主的制度优势 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位论文期间发表的学术论文 |
四、尼采的教育人生观及其当代意义（论文参考文献）
- [1]中文教育尼采的发现及其国际比较：一种基于百年中文文献的综述[J]. 温辉,彭正梅. 比较教育学报, 2020(03)
- [2]马克思的共产主义思想研究[D]. 郝相赟. 兰州大学, 2020(01)
- [3]体育与艺术存在关系的哲学省思[D]. 谭酉群. 江西师范大学, 2020(11)
- [4]基于王国维境界说的中学语文人生境界教育策略研究[D]. 张玉娇. 天水师范学院, 2020(06)
- [5]宗白华美学思想管窥[D]. 展叶青. 伊犁师范大学, 2020(10)
- [6]近现代德国美学对现代中国美育理论建构的影响研究[D]. 祝志满. 辽宁大学, 2019(09)
- [7]尼采精英教育思想研究[D]. 康庆耀. 山东师范大学, 2019(09)
- [8]价值虚无主义对当代大学生的影响及对策研究 ——以大连市高校为例[D]. 王颖. 大连理工大学, 2019(02)
- [9]“天人之和”视域下的“老子”思想探源[D]. 孙柏林. 云南大学, 2019(09)
- [10]马克思视角下哈特和奈格里的主体解放理论及其当代意义[D]. 周治健. 上海交通大学, 2018(12)