一、城市“麦客”(散文)（论文文献综述）
季凤[1]（2021）在《九十年代诗歌抒情形态研究》文中研究表明目前学术界对九十年代新诗已经进行了大量研究,但在九十年代新诗抒情形态方面的研究则相对欠缺,九十年代新诗抒情形态研究仍存在诸多值得深入研究之处。本文旨在结合中国诗歌抒情传统,从场域理论和文本细读等角度切入,对九十年代新诗抒情形态进行较新颖深入的研究探讨。本文分为四章。第一章主要研究九十年代新诗抒情场域的裂变。本章分别从抒情语境的转型、情感特质变异两个方面对其进行研究,二者又进一步从全球化语境下的文化互渗、消费文化下的接受心理和边缘化抒情、抒情的现时转向、多种焦虑影响和抒情范式对撞等层面透视九十年代新诗抒情背景。第二章主要研究九十年代新诗抒情主体的存在表征。本章分别从三个方面展开研究:从树状的激情抒发走向块茎状的游牧呈现,诗歌抒情地理的“巴尔干化”,抒情主体的审美转型。本章着重对九十年代新诗抒情场中抒情主体的共性表象进行研究。第三章主要研究九十年代新诗抒情的文本表征。本章分别分为四个板块:审美价值的纠偏——从形式美回归现时性,情感触点的游移——情与思,抒情话语的新质——后现代性、抒情策略的对话——综合性。本章将抒情理念和文本细读结合研究九十年代中国新诗抒情的文本体征。第四章主要对九十年代新诗抒情方面的若干问题进行估衡。主要从两个话题进行研究:九十年代新诗的史学意义;解构与重建的互文共生。本章对前三章之外的话题予以补充式探讨。
郑奕然[2]（2020）在《贾平凹秦岭山地小说研究》文中认为贾平凹是当代着名小说家,创作成果丰硕。从城乡关系角度看,贾平凹的小说创作可以分为两大类,一类是以商州为中心的农村题材小说,一类是以西安为中心的城市题材小说,这两类小说都包含丰厚的秦岭元素,不过农村题材小说更甚。新世纪以来,贾平凹的农村题材小说发生新变,已然突破早期的商州格局,逐渐形成大秦岭气象。因此,从秦岭地理空间角度研究贾平凹的小说创作很有必要。本文主要从文化背景、主题呈现、人物形象、美学特质四个方面探析贾平凹的秦岭山地小说。贾平凹的秦岭山地小说有深厚的渊源。从自然空间看,秦岭独特的地理位置与复杂的生态环境赋予其文学创作无限可能性;从文化渊源看,秦岭的医道文化、祖庭文化等宗教文化源远流长,为贾平凹小说人物形象塑造、叙事空间的建构等提供了源源不断的养分;具体到贾平凹的生长环境会发现,商洛与河南、湖北两省交界,此地汇聚了秦陇文化、中原文化、荆楚文化,这些地域历史文化与现代城乡文化相互交织,使得贾平凹的小说具备了丰富而多元的文化意蕴。贾平凹的秦岭山地小说有启蒙与忧患两大主题。受地理环境影响,秦岭山地农民思想封闭,农村改革难度大;另外,秦岭山区早些年间盗匪横行,下层民众尤其妇女生活在水深火热之中,因此,启蒙山地农民成为上世纪贾平凹小说创作的重要主题。新世纪以来,贾平凹逐渐将目光转向秦岭自然生态的萎缩、生命野性的退化以及历史虚无感带来的忧患当中,于是深沉的忧患成为贾平凹这一时期小说叙事的中心。在启蒙主题中,贾平凹塑造了新旧两类农民、土匪、弱女子等鲜活的人物形象。新农民思想开放、活跃,旧农民墨守成规,更加保守、内敛。农民有新旧之分,土匪有义匪与恶匪之分。无论善恶,这些匪徒基本都殊途同归,那就是与所爱之人隔绝,在绝望中走向灭亡。贾平凹笔下的弱女子大都外表娇媚,性格率直泼辣,在凄苦的生活环境中安身立命。贾平凹启蒙叙事中的人物形象具有类型化特点,并且女性形象的塑造往往浸润着浓重的男权意识。在忧患主题中,贾平凹塑造了农村社会变迁中退化的人物群像以及缺失革命信仰的革命者形象。人的退化既包括生理机制、健康水平的退化,也包括思想的退化。革命者的革命动机、革命方式以及革命下场展示了一类缺乏革命信仰的革命者形象。这些鲜活的人物形象深化了贾平凹秦岭山地小说的主题内涵。秦岭赋予了贾平凹小说创作独特的审美特性。生活真实与意象世界、秦岭山地历史与现代城市文明、历史文本与时代书写之间的对立统一构成了贾平凹秦岭山地小说的鲜明的结构特征。从风格来讲,贾平凹的秦岭山地小说呈现出海风山骨式的大秦岭气象与怪力乱神化的小山乡秘韵的交错,具有刚柔并济、苍茫神秘的审美特性。
张向东[3]（2016）在《语言地理学视野中的甘肃当代文学》文中研究指明从语言地理学来看,甘肃当代文学在很大程度上受制于甘肃所处的语言地理状况。首先是由于历史和现实中多民族的交汇融合而造成的借词的大量使用,塑造了甘肃当代多民族文学繁复多彩、和而不同的华丽景象;其次,多样化的方言俗语,凸显了甘肃当代文学鲜明的地方性和深厚的历史文化内涵;第三,不同民族的语言习惯和独特的表达方式,表现了民间的情趣和人物的个性。
徐兆寿[4]（2013）在《当代西部文学中的民间文化书写》文中研究表明西部文学在中国当代文学的版图中,是一座不可或缺的高原。这里产生过一些地标式的作家和作品。西部是中华文明的发祥地和少数民族的聚居地,因其相对封闭、落后、边远的特点保存了丰富的民间文化。由于这些民间文化都内化为西部人的日常生活,自然也成为西部作家所要描写的主要内容。因此,从西部民间文化入手来研究西部文学便是找到了西部文学的灵魂与血脉。本选题有四方面的意义：（一）推进当代西部文学在民间文化书写方面的研究。（二）拓展1990年代以来文学界提出的“民间”理论美学空间。（三）对西部文学的创作起到一定的理论引导作用。（四）为西部文学和中国当代文学寻找精神资源。论文由绪论、正文、结语三部分构成：绪论部分首先阐明论文选题的缘由与价值意义,突出从民间文化的角度对西部文学进行研究不仅是对西部文学研究本身的一次全新拓展,而且对西部文学的创作也将起到一定的启示意义；其次对中国西部和西部文学两个概念进行了范畴的界定,厘清了1980年代以来人们对西部和西部文学的一些概念上的分歧,从而确立大西部的文学范畴；再次对中国西部民间文化进行了简要的阐述,确立了从民俗、民间信仰、民歌、方言等层面来论述西部文学的路径；最后对西部文学的民间文化书写在国内外的研究现状进行了梳理,并对本论文研究的重点难点、主要方法,以及创新之处和论文篇章安排进行了论述。正文部分共七章,其中第一、二章从农耕民俗和游牧民俗两种文明形态进行论述。在论述农耕民俗时,以农耕文明的主要特点进行论述,而在论述游牧民俗时,是以游牧文明的主要特点进行论述。这种论述主要是突出两种文明和民俗的不同特征。这些民俗文化的书写使西部文学呈现出浓郁的西部特色。第三、四章从民间信仰的角度论述西部文学,以此来突出西部的民族文化特征。在西部,汉民族是主要的民族,西部的汉民族保留了丰富的中国传统文化尤其是儒家文化传统的特征,这是西部汉族作家写作的主要精神资源。其次是藏族和回族,他们分别以藏传佛教和伊斯兰教为信仰,这是西部藏族作家和回族作家的精神资源之一。最后便是其它小众少数民族,他们大多信仰藏传佛教、伊斯兰教或萨满教,也有一些各自的特征,而这也是这些少数民族作家心中的精神信仰。这些精神资源越来越成为今天西部作家所书写的内容,也因此使西部文学成为文学上的高原。第五章从民间文学的角度来论述西部文学。西部由于其长期的相对封闭、边缘性而保留了很多民间传说、神话。民间文学在作家们重新进行创作,从而被赋予新的精神特征。如阿来对藏族史诗《格萨尔王》的重述,张承志、石舒清等对回族民间传说的挖掘和复魅。第六章从民歌的角度来论述西部文学。西部的民歌从文学上的运用来看,总体上来讲可分为三种：一是信天游,主要在陕西作家的作品中被广泛运用；二是花儿,主要在甘肃、新疆、青海、宁夏等地作家的作品中被广泛运用；三是其他少数民族民歌,在西部众多的少数民族作家的作品中被运用。这些民歌的运用使西部文学呈现出一种优美的抒情风格,并起到建构文学作品的重要作用。第七章从方言的角度来论述西部文学的语言特征。在西部文学中,方言被-些作家灵活运用,不仅创作了富有地方特征的文学,而且也因为独特的运用使其富有独特的作家个体特色。如路遥、陈忠实、贾平凹、雪漠、刘亮程、马步升、杨显惠等的方言写作使他们分别呈现出两个不同的美学风格,呈现出鲜明的地域特征。结语部分对西部文学在民间文化书写方面的理论延伸,重点阐述这类书写对于今天中国文学的意义。同时也指出西部文学在这类书写中存在的问题和需要解决的难题,并对西部文学在民间文化书写方面进行展望。本论文的创新之处在于,第一次从民俗、民间信仰、民歌、方言等民间文化的视角全方位地对西部文学进行考察和研究,不仅为西部文学和当代文学开启了一个广阔的美学空间,而且也为西部文学的研究与创作寻找到丰富的精神资源。
温慧敏[5]（2014）在《纪实摄影家侯登科作品特色研究》文中研究说明侯登科是我国当代纪实摄影的标志性人物,他敢于冲破当时中国纪实摄影的种种限制,积极地去学习并接受新鲜的摄影理论,敢于去批判那些“高、大、全”、“假、大、空”的虚假影像,积极倡导要用心对待影像,倡导影像要“关注人性,关注人的生存状态”。二十多年的摄影生涯中,他都身体力行着对纪实摄影的倔强坚持,对基层人民的不懈关注,他为后人保留下了最难得的即将消逝的中国二十世纪七八十年代的珍贵影像,也把最难得的影像精神带给了我们。本文结合侯登科的生活经历和所处的社会环境,系统地分析了侯登科的纪实摄影作品的特色,在研究过程中,本文注重横向分析和纵向分析的结合,既有深度又有广度的去了解侯登科及其作品特色。本文分为五个部分,除去绪论和结语,分为三章。第一章是“内涵阐释：为平民的故事定格”。主要是从取材角度分析侯登科的作品。通过对其作品的量化分类分析,从“平民情感”和“生存状态”这两个侧面具体分析了侯登科摄影作品的取材内容特色。第二章是“形式阐释：给平民以尊严”。主要是从侯登科的影像拍摄角度和影像构图这两个方面分析了侯登科的摄影作品,对侯登科的作品进行宏观上的分析,以及对他个人和摄影之间密不可分的联系做了诠释。第三章是“思想阐释：回归到现世真实”。主要是从侯登科的纪实摄影观和纪实追求这两个侧面解读其留给后人的具有深远意义的影像精神,为中国后来的纪实摄影家们提供了宝贵的参考经验。
张松[6]（2013）在《侯登科的“现世性”纪实摄影观》文中研究表明2003年2月3日，享年53岁的侯登科因病逝世，他的摄影思想、摄影经历、摄影思考、摄影影像无不深深的撼动着摄影界。“边缘”、“农民”、“业余”等称谓一直伴随着侯登科的一生，虽然有着“业余”的身份，但是他的影像和思考一起呼唤着人性自觉的意识，他的《麦客》以及其凝练的影像、质朴的文以辅图的形式和深刻沉重的精神内涵，呈现出“最接近麦客原生态的历史”的影像证据，这些影像不但见证了当时的岁月变迁，也为迎接纪实摄影的全面发展和人文主义精神奠定了坐标式的视觉基础，为中国早期纪实摄影提供了一个经典之作。而侯登科纪实摄影观所蕴含的摄影心理、摄影行为、摄影方法、影像呈现等方面也都值得我们当代摄影人的学习与借鉴。从侯登科2002年提出了“现世性”纪实摄影观至今，翻阅了大量的文献和摄影论着，在摄影领域中从“现世性”角度分析摄影作品的案例几乎没有。故本论文共从四大部分来进行该方面的研究：第一部分内容主要是明确纪实摄影“现世性”的内涵,及其与“真实性”的区别和联系。第二部分主要梳理侯登科摄影观形成因素及《麦客》的创作背景，主要是从两个点来进行表述：人生经历和“农民”的摄影身份；国内外环境的影响。第三部分重点解读《麦客》的“现世性”的创作方式和影像解读。主要从五个点来进行论述：为民、惟民、畏民的“农民”摄影心理；同苦、同等、同行的“大同”摄影行为；客观、随性、本能的摄影方法；朴实、直白、沉重的影像呈现；文以辅图的影像呈现。第四部分是剖析侯登科纪实摄影观下《麦客》的价值和局限。侯登科的《麦客》的历史价值和见证记录了即将消逝的麦客历史；给了读者“使不可见者成为可见”的影像多重解读；也启发了人文主义关怀，但是也要认识到侯登科纪实摄影观下的摄影语言、逻辑性与表现性的相对匮乏等特点。
火东霞[7]（2013）在《西海固诗歌研究》文中研究说明引言1990年代,乡土诗发展为中国诗坛创作主流,在此背景之下,西部诗歌、西部诗群迅速崛起于中国诗坛。伴随着西部诗歌、西部诗群的崛起,自1990年代末至新世纪初,宁夏西海固地区的诗人以松散而非集团式的创作,出现在宁夏乃至西部诗坛。经过二十多年的努力、发展,西海固诗歌无论是创作队伍、创作园地,还是作品数量、创作质量,特别是
红柯[8]（2012）在《百鸟朝凤(长篇小说)》文中研究指明"百鸟朝凤"、"凤鸣岐山"最初源于我的故乡岐山,周人颠沛流离落脚岐山有了美好的家园,《诗经》里有"凤鸣高岗,于彼朝阳"。后来就是武王剪商的"封神演义",这些半神半人的传奇人物都在岐山留有遗迹。这块土地周人后崛起了大秦帝国,周兴于岐,秦兴起与岐山相邻的凤翔,依然是凤凰鸣于高岗的故事。周是希腊的话,秦就是武功盖世的罗马。我的创作开始于大学时代,以诗为主,兼有小说散文,大都写故乡岐山,故乡太深厚悠久了,我就西行八千里,浪迹天山南北。1990年冬天,落脚天山脚下快五年了,遥远的故乡出现在梦中,黑压压奔腾而来,化作马群和鹰,凝固成青铜大方鼎,悠长的啸声成为古老传说中的凤鸣,故乡一下清晰起来。醒来后我写下了"百鸟朝凤"四个字。初稿于1990年冬天的石河子与奎屯。1995年冬天回到阔别十年的故乡。渭河北岸古朴的土原,如梦中所见,确实是一尊大气磅礴的青铜宝鼎。1996年、2012年修订。给故乡的文字应该是青铜鼎上的纹饰。周人落脚岐山种麦子,周就是方格子地里长出禾苗。周人来自塔里木盆地,塔里木的原始含义就是种地的人。周人在岐山脚下不再住地窝子,盖那种单边流直角三角形的厦厦房,周原农村至今还保留着3000年前祖先的建筑样式。第一次见到中亚腹地的黄泥土屋,我泪流满面……周秦汉唐的关中及那座大城长安就是游牧与农业交融的地方,交融处才有生命的大气象。
王明博[9]（2011）在《多元与边缘 ——河西当代文学的地域文化阐释》文中研究表明河西走廊,地接四境,控扼三边,既是战略上的要冲之地,又是经济、文化交流的最早的,也是最重要的孔道。世界四大古文化都曾在这里播撒。地貌和气候异质多样,雪山、草原、戈壁、沙漠、湿地、绿洲共同构成了河西奇异的风光,民族成分多元,经贸往来频繁,农耕文明和游牧文明在这里交融,宗教文化和儒家文化在这里衍变。特殊的地理环境直接影响了物质生产的构成,进而影响了文化的创造。河西的异质元素,不仅丰富着中原文化的生长,而且形成了独特的文化形态。河西文化既不同于长安和洛阳的都市文化,又与丝绸之路的西段即广大新疆地区以牧业为主的文化有别,更与其南部的藏域文化和北部蒙古高原的游牧文化迥异……河西走廊最初不是作为交通要冲、孔道和文化传播的载体存在,而是作为孕育‘中华文明曙光’的文化母体而存在的地区之一……河西走廊不断地吸附东迁中原农耕文化和南下山戎的游牧文化,进而融合成一种新的文化——以农耕文化为主,同时带有游牧色彩的文化,创造了河西走廊文化的初始形态。随着历史的变迁,河西文化的内涵也在不断地丰富着,作为三大民族走廊之一的河西走廊,更有着其悠久的历史和灿烂的文化,这在中国文化版图上有着不可替代性,敦煌学、民族学、历史学、考古学、人类学等学科都曾以该区域为研究对象,结出了丰硕的成果。文学是文化的重要组成部分,河西古代文学承接河西文化精神,雄浑粗犷,气韵高致,在古代西部（陕西除外）曾一度成为文化中心。新中国成立后,伴随着“西进热潮”,河西当代文学开始复苏,经过八九十年代的成长,新世纪后河西文学进入了它的黄金时代,文学成就虽没有其他地域那样丰硕,但是却跟其他地域文学一样别致。地域文学研究自上世纪八十年代“寻根文学”肇始以来,逐渐成为现当代文学研究的显学,所研究者视域宽广,地域辽阔,从东北的黑土地到西藏雪域,从湖南乡土到关中秦陇,从三晋文化到齐鲁文化,从湘楚文化到巴蜀文化,似乎囊括了中国文化的所有重镇,但是中国文化的矿藏是掘之不尽的,不断地阐释,才能不断地丰富文学的发展。鉴于此,本人对河西当代文学进行整体研究,一则是对河西当代文学作以阶段性的总结,有望能够对河西当代文学的发展做出有益的探索；二则从文学研究的角度对河西文化建设尽一点绵薄之力。本论文主要有以下几部分构成：绪论主要阐述了论文研究的背景和现状、选题的意义和价值以及研究对象的界定和写作思路。研究大多是有现象所引发的,河西当代文学在甘肃的崛起,甚至部分作家在全国形成一定影响,其背后的深层原因是什么?如何揭示其原因,就是其论述的重点。第一章,从历史和地理方面进行探索,首先廓清了在研究中不可回避的几个关键概念；然后从地形、地貌的横向扫描和历史演变的纵向考察,形成论文研究的基本背景。第二章,对所形成的河西当代文学不同风格进行“民族心智结构”的原因探析。主要从河西先民创造的彩陶文化、河西神话和儒学西渐后的河西经史文化及宗教文化等几个方面进行溯源。第三章,从第三章开始分文体对河西当代文学进行研究,雪漠代表了河西当代长篇小说创作中以现实主义精神为旨归的一派,其小说蕴藉丰富,河西民间文化表现充分,在长篇小说创作中影响最大、成就最高,本章以河西儒、释、道文化特征为视角进行研究,以其阐述雪漠小说的多重文化意蕴。第四章,是对河西当代小说创作的其他作者进行研究,所选择的作者都是在小说创作中形成了鲜明的风格并且充分表现了河西文化精神特质,在国内都产生过一定影响的作者。为了充分揭示其风格特色,论述都是先从整体把握,然后选其代表作品进行文本细读,揭示其艺术特征第五章,是对河西当代诗歌创作的研究,河西当代诗歌数量大,诗人多,作品质量高,逐个论述难究其创作共性,因而设专节阐释了诗歌创作的共同质素,又分节选择个案进行研究,以求得其研究的全面。第六章,河西当代散文创作者较多,但是能够具备鲜明文体特征的作者却不多,概述部分着重论述了河西当代散文创作发展过程和整体的创作状态,分节对铁穆尔和杨献平进行论述,在阐述其创作特征的同时并对杨献平的原生态散文理论进行了研究探析。本文以河西当代文学为整体研究对象,从河西当代文学的剖析中揭示其文化模式,找出河西当代文学发展背后的“无意识”,全面阐述了河西当代文学的流变、创作状况、精神内涵,风格特征、艺术特色,整体研究是放在多元文化背景下进行阐释的。
余闻[10]（2011）在《近两年高考现代文阅读题解析》文中提出2010年全国甲卷第二大题第二大题为科学类文章阅读,重点考查考生理解文中重要词语和语句、筛选并整合文中信息,以及根据文章内容进行推理和想象的能力。所选文章原载于2010年4月29日的《科技文摘报》,为命题需要,对原文有所删改。选文叙述了生物学家对情绪异常问题"令人耳目一新"的研究观点,具有一定的知识性,语言平易,行文流畅,适合高中毕业水平的考生阅读和理解。
二、城市“麦客”(散文)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、城市“麦客”(散文)（论文提纲范文）
（1）九十年代诗歌抒情形态研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、九十年代新诗的意义与地位概述 |
| (一)九十年代新诗的意义与命题 |
| (二)诗歌抒情和形态研究的辨析 |
| 二、研究现状综述 |
| (一)九十年代新诗研究文献 |
| (二)九十年代新诗抒情形态的文献概况 |
| (三)相关理论专着文献概况 |
| 三、选题依据 |
| (一)目的与意义 |
| (二)学术价值 |
| (三)应用前景 |
| (四)国内外研究现状分析 |
| (五)论文创新之处 |
| 第一章 九十年代新诗抒情场域的裂变 |
| 一、抒情语境转型 |
| (一)全球化语境呼唤转型 |
| (二)消费文化下接受转型 |
| (三)诗歌消费陷入窘境 |
| 二、情感特质变异 |
| (一) 浮躁语境下的关注现时 |
| (二)焦虑影响的催化作用 |
| (三)抒情话语权纷争 |
| 第二章 九十年代新诗抒情主体的存在状态 |
| 一、抒情理念的多元游牧呈现 |
| (一)游牧趋向的必然 |
| (二)块茎状的游牧呈现 |
| (三)具体维度例析 |
| 二、诗歌地理的“巴尔干化” |
| (一)地理版图争相构建 |
| (二)诗人群体分化与分层 |
| 三、抒情主体的审美转型 |
| (一)古典美学的“现代性” |
| (二)及物的超验抒情 |
| 第三章 九十年代新诗抒情的文本表征 |
| 一、审美价值的纠偏——现时性 |
| (一)个性化历史想象的抒情 |
| (二)从情感向经验的叙事性 |
| 二、情感触点的游移——情与思 |
| (一)抒情之冷热 |
| (二)抒情之轻重 |
| (三) 个案例析 |
| 三、抒情话语的新质——后现代性 |
| (一)从透明到含混 |
| (二)互文性抒情 |
| 四、抒情策略的对话——综合性 |
| (一)戏剧性(小说化) |
| (二)散文化 |
| 第四章 九十年代新诗抒情若干问题的估衡 |
| 一、九十年代新诗抒情的史学意义 |
| (一)新抒情时代:从农耕文明走向工业文明和后现代性 |
| (二)当代诗歌本体重塑:“抒情”或“叙事” |
| 二、解构与重建中的抒情经典 |
| (一)什么是经典? |
| (二)经典修正与解构重构 |
| (三) 九十年代抒情视野里的诗歌经典 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）贾平凹秦岭山地小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、问题的提出 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 贾平凹秦岭山地小说的自然地理与文化背景 |
| 第一节 秦岭山地的地理生态与宗教文化环境 |
| 一、秦岭的地理生态空间 |
| 二、秦岭宗教文化传统 |
| 第二节 贾平凹的生长环境与地域文化传统 |
| 一、多元交汇的地域历史文化 |
| 二、二元对立的城乡地域文化 |
| 第二章 贾平凹秦岭山地小说的主题呈现 |
| 第一节 80、90 年代的启蒙叙事 |
| 一、为山村变革鼓与呼 |
| 二、为落匪乡民鸣不平 |
| 第二节 新世纪以来的忧患叙事 |
| 一、对自然之力与生命野性的热忱呼唤 |
| 二、“日常”与“暴力”引发的历史虚无感 |
| 第三章 贾平凹秦岭山地小说的人物分析 |
| 第一节 启蒙叙事中的人物形象特征 |
| 一、旧式农民形象与新型农民形象 |
| 二、匪男形象与弱女子形象 |
| 第二节 忧患叙事中的人物形象特征 |
| 一、农村社会变迁中退化的人物群像 |
| 二、缺失革命信仰的“革命者”形象 |
| 第四章 贾平凹秦岭山地小说的美学特质 |
| 第一节 贾平凹秦岭山地小说的结构特征 |
| 一、生活真实与意象世界的平行建构 |
| 二、秦岭山地与城市视角的双向对照 |
| 三、历史文本与时代书写的互文呈现 |
| 第二节 贾平凹秦岭山地小说的审美风格 |
| 一、海风山骨式的大秦岭气象 |
| 二、怪力乱神化的小山乡秘韵 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）语言地理学视野中的甘肃当代文学（论文提纲范文）
| 一、甘肃当代文学中的汉语音译借词 |
| 二、甘肃当代文学中的方言俗语 |
| 三、独特的表达方式 |
（4）当代西部文学中的民间文化书写（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 中国西部与当代中国西部文学 |
| 第三节 中国西部民间文化 |
| 第四节 研究现状与本论文基本思路 |
| 第一章 西部农耕民俗的文学书写 |
| 第一节 西部农耕民俗的文学图景 |
| 第二节 西部农耕民俗的土地情韵 |
| 第三节 西部农耕民俗的精神镜像 |
| 第二章 西部游牧民俗的文学书写 |
| 第一节 西部游牧民俗的浪漫抒情 |
| 第二节 西部游牧民俗的伤悼抒怀 |
| 第三节 西部高原民俗的生态书写 |
| 第三章 西部汉族民间信仰的文学表达 |
| 第一节 西部汉族民间的土地崇拜书写 |
| 第二节 西部汉族民间文化中的灵魂信仰复魅 |
| 第三节 东方民间信仰传统的还原诉求 |
| 第四章 西部少数民族民间信仰的文学表达 |
| 第一节 西部少数民族民间信仰的追寻 |
| 第二节 西部小众民族的信仰彷徨 |
| 第三节 西部少数民族的图腾崇拜 |
| 第五章 西部民间文学的当代再创作 |
| 第一节 西部民间传说的当代再创作 |
| 第二节 西部民间神话的当代重述 |
| 第三节 西部神话传说的魔幻叙事 |
| 第六章 西部民歌的文学运用 |
| 第一节 信天游的文学运用 |
| 第二节 花儿的文学运用 |
| 第三节 其他民歌的文学运用 |
| 第七章 西部方言的文学运用 |
| 第一节 陕西方言的文学运用 |
| 第二节 甘肃方言的文学运用 |
| 第三节 其它地区方言和少数民族语言的文学运用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（5）纪实摄影家侯登科作品特色研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究方法和思路 |
| 第一章 内涵阐释：为平民的故事定格 |
| 第一节 平民的情感 |
| 一、平民的亲情 |
| 二、黄土地上的女人 |
| 三、他的亲情 |
| 第二节 平民的生存状态 |
| 一、农村生活 |
| 二、城中往事 |
| 三、黄土高原上的候鸟 |
| 本章小结 |
| 第二章 形式阐释：给平民以尊严 |
| 第一节 平民化的拍摄方式 |
| 一、融入群众,贴近百姓情感 |
| 二、尊重拍摄对象 |
| 三、拍摄角度 |
| 第二节 人文化的构图 |
| 一、黑白色调 |
| 二、通过光圈确立主次虚实关系 |
| 三、通过速度建立画面主次形象 |
| 四、在营造画面形式的同时注入画面语言 |
| 本章小结 |
| 第三章 思想阐释：回归到现世真实 |
| 第一节 侯登科的纪实摄影观念 |
| 一、以社会学视角介入现实 |
| 二、以人本至上融入摄影 |
| 第二节 侯登科的纪实追求 |
| 一、以人为本 |
| 二、批判性 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（6）侯登科的“现世性”纪实摄影观（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| English abstract |
| 绪论 |
| 第一章 侯登科的纪实摄影观概述 |
| 第一节 侯登科的“现世性”纪实摄影观 |
| 第二节 纪实摄影中的“现世性” |
| 第三节 侯登科纪实摄影观下《麦客》的解读 |
| 第二章 摄影观的形成因素及《麦客》的创作背景 |
| 第一节 人生经历和“农民”的摄影身份 |
| 第二节 国内外环境的影响 |
| 第三章 《麦客》的创作方式和影像解读 |
| 第一节 摄影心理 |
| 第二节 摄影行为 |
| 第三节 摄影方法 |
| 第四节 影像呈现 |
| 第五节 文以辅图 |
| 第四章 “现世性”纪实摄影观下《麦客》的价值与局限 |
| 第一节 见证《麦客》的历史和历史价值 |
| 第二节 “使不可见者成为可见”的多重影像解读 |
| 第三节 启发人文主义关怀的精神 |
| 第四节 “现世性”纪实摄影观下《麦客》的局限 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术成果 |
（9）多元与边缘 ——河西当代文学的地域文化阐释（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一. 论文的研究背景和现状 |
| 二. 选题的意义和价值 |
| 三. 研究对象的界定及其写作思路 |
| 第一章 河西及河西文化的考察 |
| 第一节 与研究相关的几个概念 |
| 一. 河西 |
| 二. 走廊 |
| 三. 河西走廊 |
| 第二节 河西的自然地理与历史变迁 |
| 一、河西的自然地理 |
| 二. 河西的历史变迁 |
| 第二章 河西文学特质的精神溯源 |
| 第一节:彩陶文化和神话孕育的浪漫精神 |
| 第二节:河西经史文化影响下的现实主义精神 |
| 第三节 宗教文化在河西文学心理的折射 |
| 第三章:璞玉浑金——雪漠小说的元文化解读 |
| 第一节:儒家文化对雪漠小说创作的濡染 |
| 第二节:佛教思想在雪漠创作中的渗透 |
| 第三节:道教文化在雪漠小说中的弥漫 |
| 第四章:错彩镂金——河西当代小说创作 |
| 第一节:草原新传奇——赵燕翼的小说创作 |
| 第二节:河西汗血马——张弛的小说创作 |
| 第三节:西部牧羊人——王新军的小说创作 |
| 第四节:凉州土地情——阎强国、唐达天、补丁的小说创作 |
| 第五章:走廊心影---河西当代诗歌创作 |
| 第一节:河西当代诗歌创作概述 |
| 第二节:灿若星河——河西当代诗人的个性空间 |
| 一. 林染 |
| 二. 梁积林 |
| 三. 古马 |
| 四.谢荣胜 |
| 第六章:戈壁行吟——河西当代散文创作 |
| 第一节:河西当代散文创作概述 |
| 第二节:星光下的乌拉金——铁穆尔散文论 |
| 第三节 巴丹吉林沙漠边缘的行走与思考 |
| 一.关于原生态散文 |
| 二.西北体验及其平民叙事 |
| 结语 |
| 参考书目 |
| 在校期间的科研成果 |
| 后记 |
四、城市“麦客”(散文)（论文参考文献）
- [1]九十年代诗歌抒情形态研究[D]. 季凤. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
- [2]贾平凹秦岭山地小说研究[D]. 郑奕然. 陕西理工大学, 2020(09)
- [3]语言地理学视野中的甘肃当代文学[J]. 张向东. 兰州交通大学学报, 2016(05)
- [4]当代西部文学中的民间文化书写[D]. 徐兆寿. 复旦大学, 2013(03)
- [5]纪实摄影家侯登科作品特色研究[D]. 温慧敏. 黑龙江大学, 2014(08)
- [6]侯登科的“现世性”纪实摄影观[D]. 张松. 山东工艺美术学院, 2013(08)
- [7]西海固诗歌研究[J]. 火东霞. 六盘山, 2013(03)
- [8]百鸟朝凤(长篇小说)[J]. 红柯. 作家, 2012(23)
- [9]多元与边缘 ——河西当代文学的地域文化阐释[D]. 王明博. 兰州大学, 2011(10)
- [10]近两年高考现代文阅读题解析[J]. 余闻. 试题与研究, 2011(01)