一、帅哥“充实”的一天（论文文献综述）
王富晨[1]（2021）在《迷因理论视域下抖音短视频用户传播互动行为研究》文中提出迷因—文化、思想、概念传播的基本单位,在迷因理论的视角中,思想、媒介、人类都可以作为迷因的载体,成为迷因的繁殖工具,作为复制因子不断地进行复制、传播、变异。本文以迷因理论作为理论核心,以抖音短视频用户作为研究对象,运用内容分析、问卷调查、个案研究、深度访谈的研究方法,针对抖音用户在使用抖音过程中的传播互动行为,从抖音短视频迷因化的现象、特征,迷因效应下抖音短视频用户传播互动行为规律、动因解析,以及迷因效应下抖音用户传播互动行为所折射出的社会现象与启示三个角度入手,对抖音用户传播互动行为的动因进行分析研究,并探析其动因背后的问题、启示。研究发现,抖音短视频中存在着用户个体模仿、魔性化BGM、抖音流行语等迷因现象,这些现象可以运用5W理论作为理论解释性框架。通过对抖音用户在抖音使用过程中翻屏、分享、点赞、评论的传播互动行为分析所表现出的情绪化传播、匿名者狂欢等迷因化特征,笔者发现抖音用户传播互动行为的背后存在着显性动因与隐性动因。这些发现同时也反映出在信息化、智能化的互联网媒介空间中存在的数字劳工、集体自我洗脑、注意力失控等社会现象,大众毋需重塑理性、提升媒介素养、积极投入现实生活、拒绝做信息的奴役。
杨梅[2]（2021）在《甘孜乡城藏族笑宴习俗研究》文中研究表明藏族民间习俗丰富多彩。在甘孜乡城民间存在着一种受当地人推崇的民间习俗——笑宴,其内容多样,形式丰厚,寓意深重。笑宴是民族自信的产物,是乡城民间文化的历史载体,具有较高的文学价值。它是集文学、戏剧于一体的民间口头传统演出形式,是乡城藏民日常生活和人生仪礼中重要的仪式环节之一。笑宴主要出现在当地宴会或者聚会中,多以两人对话或者多人对话的形式呈现,它是一种用逗人发笑的幽默语言,让现场气氛其乐融融的口头传统。目前,学界对这一民间习俗相关研究探索甚少。本论文以笑宴习俗为研究对象,主要从表演理论和程式化理论两方面入手对研究对象进行阐释。本文以乡城藏族历史文化记忆和生态环境为背景,分析笑宴习俗的生存语境、笑宴表演的空间场域以及表演形态、特征等内容,深入挖掘笑宴习俗的文化内涵以及文化功能的深层含义,为更好地保护传承笑宴习俗提出建议。本论文分六个部分论述乡城藏族笑宴习俗。第一部分为绪论,说明了选题缘由,研究意义及内容,综述了研究现状,介绍了研究使用的方法、理论,阐释了研究过程以及田野概况。第二部分主要从乡城藏文化的生态语境入手,论述乡城的自然地理环境为笑宴的形成提供了基础条件,人文历史环境为笑宴的发展稳定提供了文化土壤。第三部分在田野调查的基础上,结合实地的深入体验,阐述笑宴习俗的演出场域以及对表演者与观众的互动性进行探讨。主要从人生礼仪和日常生活两方面入手,展示笑宴习俗的生存空间,对笑宴习俗演出场域、形态以及笑宴大师、笑宴传承人进行介绍。第四部分运用程式化理论,对笑宴习俗的表演主题、典型场景以及叙事范式深入剖析,同时还讨论了笑宴习俗的即时性特征,理清了笑宴习俗的构成元素。第五部分主要阐释笑宴习俗的文化内涵以及文化功能,从笑宴习俗的具体演出内容分析其背后蕴含的文化内涵,从而进一步论述乡城藏族笑宴习俗的文化功能。第六部分从大众文化、外来文化等不稳定因素为民族文化带来的机遇和挑战入手,梳理笑宴习俗的发展现状以及困境,结合社会实际,挖掘笑宴习俗传承发展的内在机制,以期为乡城藏族笑宴习俗的保护传承建言献策。
肖银[3]（2021）在《自媒体时代网红道德责任培育研究》文中研究表明道德责任作为人类生存发展的普遍规范,本质上是一种社会关系的体现,表现为人与人之间的内在规定,它是个体对他人及社会价值链条的主观判断和行为选择。道德责任贯穿于人类生活和发展的始终,公民只有不断将道德责任内化于心,外化于行,才能推动社会的健康发展。网红是互联网技术和社会经济相互交融和发展的产物,它是自媒体时代的一股新鲜血液,不仅为社会经济的发展注入了生机与活力,而且给人民大众带来了全新多元的价值观念。但不可否认的是,网红也引起了各种道德责任危机和社会问题,由于自媒体的传播迅速和影响范围广泛的特点,不良网红现象不断冲击着国家的道德底线,激化矛盾,破坏社会的和谐稳定。本文一共五个部分,以自媒体时代为背景,针对网红这一特殊的新兴群体,深入分析研究网红兴起泛滥所引起的一系列道德责任缺失现象,希望能为解决网红带来的社会问题提供思路。第一部分通过对国内外道德责任思想理论研究的追溯,以及对国内外网红问题研究的现状分析,阐述本文的选题背景和研究意义,确定自己的研究方向和研究内容,并作好思路和方法上的思考和设计;第二部分从学术上对自媒体、网红和道德责任进行了概念性的厘定,从本质上归纳了自媒体、网红和道德责任的特点,从历史维度对讲述了自媒体的类型和网红的发展变迁,从理论上对道德责任和道德义务进行了区分,并归纳出网红道德责任的主要内容;第三部分采用了调查问卷的方法对网红道德责任现状进行数据分析,并根据大量的网红道德案例,对网红现象的正面影响和负面影响进行深入探讨,揭示网红道德责任缺失对社会的危害;第四部分从网红主体道德责任意识不强、网红受众鼓动助长不正之风、网红背后资本对道德责任的裹挟、市场经济的负面影响以及道德责任“把关人”作用的缺失五个方面剖析其道德责任缺失的成因;最后,依据前文对网红道德责任问题的现状和原因的分析,有针对性地提出网红道德责任的培育提升路径,具体是从网红加强自我规范、受众提高道德素养、媒体做好宣传引导、网红企业强化社会责任和政府完善相关法律法规这五个方面实施,只有通过多方的共同努力和相互配合,才能更好地发挥道德责任的积极作用,推动社会道德文明的进步。
陈丽伟[4]（2019）在《天津爱情》文中研究说明楔子"张硕,要还认我这个姑,就赶紧去和梦津扯了结婚证。这都什么事儿?一起过了十来年,就不结婚,你让乡亲们知道了,不被骂死?""我的亲姑!哪是我不结?每当我要结婚,他那儿准出幺蛾子,让这婚结不成!""哪那么多幺蛾子?要不是看着他长大,心里有底数,我怎会撮合你们俩。跟人家睡了十来年不结婚,让别人知道谁还要你?""十来年怎么了?您别那么传统,有人一辈子谈恋爱不结婚呢,这都什么年代了!"
施玮[5]（2018）在《故国宫卷》文中指出一代过去,一代又来,地却永远长存。日头出来,日头落下,急归所出之地。——题记一、进门1脸上身上都充满加州阳光的宋天一——John,出生在纽约,加州理工大学毕业后,他不愿意回东部,就一边读研一边和几个小哥们儿创办了一个小小的软件开发公司。去年他研究生毕业了,其他几个小伙伴都赞成把公司搬到北加州硅谷去,他却无意去那个满地都是IT男的地方。今年正好硅谷有家大的软件公司想要收购他们
雨桦[6]（2017）在《青春纪事》文中提出大婶男是业余模特分班的时候,戴醒被班主任何老师分到教室中间——她最不喜欢的地方,这个位置最兵荒马乱,稍有小差,就会风吹草动,而老师的注意力,也多是在这个地方!她不情愿地往教室中间走去,心想,如果能与一个帅哥同桌,她还可以忍受,但是,走近了,她不由得啊了一声,是一位标准的白面小生,男生微微一笑,露出一排好看的白牙,腮边居然像女孩子一样还有两个浅浅
魏东宁[7]（2015）在《跳越的速度》文中认为写体育题材的小说,这几年似乎不多见。然而,体育的关键始终是全民关注的课题,并为之实践的活动,因此就牵动着最广泛的阶层人的心。从中国足球,到带给亿万人欢欣鼓舞的体操和乒乓球,那些令人感动或感慨的运动,深究其中的缘由,将引出多少催人泪下的故事啊!东宁的这篇小说从一位田径运动员的成长经历和生活爱情的种种纠葛里,让我们看到了在荣誉、金钱和爱情面前运动场上的无声角逐,而最终的结局,不仅让我们看到了围绕着体育运动中的光怪陆离的种种内幕,更让我们看到崇高孕育在平凡之中的可贵。我们应该为这种可贵的精神表达一下自己的认可。
梅剑飞[8]（2015）在《两生花》文中指出第一章陌生女人白珊来电去年冬天一个傍晚,当时我正晃晃悠悠地走在夫子庙一带,帮助将要到南京工作的朋友吴小月租房子。南方湿气浸过的寒风,吹得我瑟瑟发抖,我感冒了,呼吸不畅,不断咳嗽,口袋里的手机接连响了几次却一无所知。跑了一整天,仍然没有找到合适的房子,我疲惫不已,变得烦躁,想给吴小月打个电话,劝她干脆住到我家里算了。掏出手机发现有几个陌生未接电话,先予
刘捷,秋如[9]（2013）在《艺术生——谨以此献给所有心中有梦的孩子以及培养他们的人》文中研究表明第一章开学2004年的9月1日,破晓的第一缕阳光像往常一样,洒在这座一到夏天就因酷热难耐而被誉为国内"N大火炉"之一,又因举步可寻阖城遍是于大小水域昼夜翻花吐泡的万千细泉而久负泉城之盛名,还因浸淫五千年齐鲁文化积淀之丰厚却不懂张扬兀自以一身土气俗气示人的北方城
常君[10]（2013）在《路一凡的关键词及其他》文中提出路一凡来了精神,掏出手机在桌子下面给冉冉发了一条微信:吃货一枚!冉冉回头斜了路一凡一眼,回复一句:你管呢。路一凡想起在网上看见的一句话,脸上诡秘地一笑,写了一句:我还想请你在配偶栏内签名呢。冉冉回敬:不要迷恋姐,姐让你吐血。好久没有这种感觉了。推开档案馆那扇厚重的玻璃门,路一凡竟有几分跃跃欲试的。
二、帅哥“充实”的一天（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、帅哥“充实”的一天（论文提纲范文）
（1）迷因理论视域下抖音短视频用户传播互动行为研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)研究缘起 |
| 1.研究目的与意义 |
| 2.研究现状 |
| 3.相关概念界定 |
| (二)研究方法 |
| 1.内容分析法 |
| 2.问卷调查法 |
| 3.深度访谈 |
| 4.个案研究法 |
| (三)研究难点与研究创新点 |
| 1.研究难点 |
| 2.研究创新点 |
| 一、抖音短视频的迷因效应 |
| (一)抖音中的迷因现象 |
| 1.抖音用户群体模仿现象 |
| 2.抖音魔性化背景音乐现象 |
| 3.抖音流行语现象 |
| 4.结论 |
| (二)抖音短视频迷因化特征 |
| 1.传播者、受传者——迷因的宿主 |
| 2.传播内容——具有自我复制和传播能力的以信息为单位的自主生命体 |
| 3.传播行为——迷因的复制、变异和演化 |
| 4.传播平台——培育复制因子的机床 |
| 5.传播效果——情绪化感染、病毒式传播 |
| 二、迷因效应下抖音短视频用户的传播互动行为分析 |
| (一)抖音短视频用户的传播互动行为规律 |
| 1.分享——无目的性传播 |
| 2.点赞——刺激—反应的机械应激行为 |
| 3.评论——匿名者在狂欢 |
| 4.翻屏——行为就是目的 |
| (二)迷因理论视野下抖音用户传播互动行为动因解析 |
| 1.显性动因 |
| 2.隐性动因 |
| 三、关于迷因效应下抖音用户传播互动行为的思考 |
| (一)问题与现象 |
| 1.用户——社交媒体的“数字劳工” |
| 2.群体——集体的自我洗脑 |
| 3.媒介——重塑思维模式与行为方式 |
| 4.互联网——信息爆炸时代下的注意力失控 |
| (二)启示与反思 |
| 1.提升媒介素养,过滤无效、垃圾信息传播 |
| 2.全身心投入现实生活,拒绝做信息的奴役 |
| 3.重塑理性,做自己的主人 |
| 参考文献 |
| 附录1 关于抖音用户传播动因调查问卷 |
| 附录2 编码表 |
| 附录3 访谈提纲 |
| 附录4 受访者基本信息 |
| 附录5 访谈记录(节选) |
| 致谢 |
（2）甘孜乡城藏族笑宴习俗研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起及意义 |
| 二、研究现状述评 |
| 三、研究内容及方法 |
| 四、研究重难点 |
| 五、田野调查过程 |
| 第一章 乡城藏文化的生态语境 |
| 第一节 自然地理环境 |
| 一、地形地貌 |
| 二、气候特征 |
| 第二节 人文历史环境 |
| 一、农牧环境 |
| 二、历史记忆 |
| 三、民族融合 |
| 四、民风民俗 |
| 第二章 乡城藏族笑宴习俗的表演活动 |
| 第一节 笑宴习俗的表演场域 |
| 一、婚礼仪式中的笑宴 |
| 二、日常生活中的笑宴 |
| 第二节 笑宴习俗的形态 |
| 一、笑宴表演者 |
| 二、观众互动性 |
| 第三章 乡城藏族笑宴习俗的特征 |
| 第一节 笑宴表演的程式化 |
| 一、笑宴的表演主题 |
| 二、笑宴的典型场景 |
| 三、笑宴的叙事范式 |
| 第二节 笑宴表演的即时性 |
| 一、表演的即时性 |
| 二、即时性成因分析 |
| 第四章 乡城藏族笑宴习俗的文化阐释 |
| 第一节 笑宴习俗的文化内涵 |
| 一、生产生活的呈现 |
| 二、仪式风俗的表达 |
| 三、族群记忆的再现 |
| 第二节 笑宴习俗的文化功能 |
| 一、民众狂欢功能 |
| 二、社会凝聚功能 |
| 三、心理认知功能 |
| 四、教育传承功能 |
| 第五章 乡城藏族笑宴习俗的发展现状与保护传承 |
| 第一节 笑宴习俗的发展现状 |
| 一、生存困境 |
| 二、发展机遇 |
| 第二节 笑宴习俗的保护传承 |
| 一、教育传承 |
| 二、改革内容 |
| 三、健全传承人保护机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）自媒体时代网红道德责任培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)选题背景和选题意义 |
| 1.选题背景 |
| 2.选题意义 |
| (二)研究综述 |
| 1.国内研究状况 |
| 2.国外研究状况 |
| 3.国内外研究现状评述 |
| (三)研究方法和创新之处 |
| 1.研究方法 |
| 2.研究创新之处 |
| 二、自媒体、网红、道德责任相关概念阐释 |
| (一)何为自媒体 |
| 1.自媒体的概念 |
| 2.自媒体的特征 |
| 3.自媒体的类型 |
| (二)何为网红 |
| 1.网红的概念 |
| 2.网红的特点 |
| 3.网红的变迁发展 |
| (三)何为道德责任 |
| 1.道德责任的概念 |
| 2.道德责任的特点 |
| 3.道德责任与道德义务 |
| (四)何为网红道德责任 |
| 1.网红与自媒体人 |
| 2.网红与公众人物 |
| 3.网红道德责任的主要内容 |
| 三、网红道德责任现状调查及网红现象的影响 |
| (一)自媒体时代网红道德责任现状调查及分析 |
| 1.问卷概况 |
| 2.数据分析 |
| 3.问题分析 |
| (二)网红现象的正面影响 |
| (三)网红现象的负面影响 |
| 1.宣扬不正之风,污染社会环境 |
| 2.传播低俗内容,腐蚀文化根基 |
| 3.误导青少年价值观,损害身心健康 |
| 4.诱发违法犯罪,破坏社会秩序 |
| 四、自媒体时代网红道德责任缺失的主要原因 |
| (一)网红主体道德责任意识不强 |
| 1.网红年轻化,道德责任意识淡薄 |
| 2.网红道德责任划分不明确,道德评价系统紊乱 |
| 3.道德责任教育严重缺位 |
| (二)网红受众鼓动助长不正之风 |
| 1.窥私心理 |
| 2.盲从心理 |
| 3.冷漠心理 |
| (三)资本推手对道德责任的裹挟 |
| 1.流量至上 |
| 2.规则残酷 |
| 3.资本裹挟 |
| (四)市场经济的负面影响 |
| 1.极端利己主义的出现 |
| 2.收入分配不均 |
| 3.消费主义盛行 |
| (五)道德责任“把关人”作用的缺失 |
| 1.相关法律法规不健全 |
| 2.监管不到位 |
| 3.惩罚力度不够 |
| 五、自媒体时代网红道德责任培育的对策研究 |
| (一)网红加强自我规范 |
| 1.增强主体自律,做好正面引导 |
| 2.生产有内涵、有价值的文化产品 |
| 3.把握好流量变现的度,守好道德底线 |
| (二)受众提高道德素养和责任精神 |
| 1.加强道德责任教育,树立正确“网红观” |
| 2.提高明辨是非和独立思考的能力 |
| 3.增强责任和法律意识,敢于监督 |
| (三)媒体做好宣传引导 |
| 1.树立专业拔尖的网红标杆,传播正能量 |
| 2.引导发展健康多元的网络文化 |
| 3.发挥媒体的舆论监督功能,营造良好的社会氛围 |
| (四)强化网红企业的社会责任 |
| 1.提高网红准入门槛,加强专业技能培训和职业道德教育 |
| 2.加强网红平台的监管 |
| 3.提高媒介平台的道德底线意识,推动网红经济有序发展 |
| (五)政府完善相关法规并加强监管 |
| 1.完善相关法律体系,有效解决社会问题 |
| 2.加大处罚力度,提高网红的违法成本 |
| 3.不断整顿网络秩序,形成民正风清的网络环境 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 自媒体时代网红道德责任现状问卷调查 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（4）天津爱情（论文提纲范文）
| 楔子 |
| 古董爷爷 |
| 英子姑姑 |
| 张硕 |
| 英子姑姑 |
| 苟财爹 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 第一章 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 白荷 |
| 李东 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 张硕 |
| 李东 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 白荷 |
| 李东 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 梦津 |
| 白荷 |
| 霍疆 |
| 白荷 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 第二章 |
| 梦津 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 李东 |
| 张硕 |
| 李东 |
| 魏凌 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 魏凌 |
| 苟财 |
| 英子姑姑 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第三章 |
| 张硕 |
| 洪柳 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 洪柳 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 洪柳 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 第四章 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 许湘 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 英子姑姑 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第五章 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第六章 |
| 李东 |
| 霍疆 |
| 步春涛 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 第七章 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 第八章 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第九章 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 英子姑姑 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 英子姑姑 |
| 王小花 |
| 霍疆 |
| 英子姑姑 |
| 王小花 |
| 苟财 |
| 王小花 |
| 苟财 |
| 尾声 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
（5）故国宫卷（论文提纲范文）
| 一、进门 |
| 二、丹脸 |
| 三、聆音 |
| 四、繁弦 |
| 五、观舞 |
| 六、为疏 |
| 七、小憩 |
| 八、蟾影 |
| 九、清箫 |
| 十、一书 |
（9）艺术生——谨以此献给所有心中有梦的孩子以及培养他们的人（论文提纲范文）
| 第一章开学 |
| 第二章妙不可言No.1 |
| 第三章大龙女的狗屎运 |
| 第四章拯救的机缘 |
| 第五章美着 |
| 第六章琴心若蕊 |
| 第七章分组风波 |
| 第八章胸闷不是病 |
| 第九章萝莉患 |
| 第十章周一的诡异 |
| 第十一章初见“教父” |
| 第十二章学生会“高干” |
| 第十三章找北 |
| 第十四章差生诉 |
| 第十五章神仙姐姐 |
| 第十六章我要进前三 |
| 第十七章惊天误 |
| 第十八章强大内心哪里来 |
| 第十九章邪门 |
| 第二十章神仙哥哥 |
| 第二十一章冷暖 |
| 第二十二章市优事忧 |
| 第二十三章长夜惑 |
| 第二十四章钱多了就是仇引子 |
| 第二十五章逃过一劫 |
| 第二十六章过五关 |
| 第二十七章为梦一搏 |
| 第二十八章有一线希望是何等幸运 |
四、帅哥“充实”的一天（论文参考文献）
- [1]迷因理论视域下抖音短视频用户传播互动行为研究[D]. 王富晨. 内蒙古大学, 2021(12)
- [2]甘孜乡城藏族笑宴习俗研究[D]. 杨梅. 四川师范大学, 2021(12)
- [3]自媒体时代网红道德责任培育研究[D]. 肖银. 江西师范大学, 2021(12)
- [4]天津爱情[J]. 陈丽伟. 时代报告(奔流), 2019(12)
- [5]故国宫卷[J]. 施玮. 作家, 2018(09)
- [6]青春纪事[J]. 雨桦. 北极光, 2017(11)
- [7]跳越的速度[J]. 魏东宁. 中国铁路文艺, 2015(07)
- [8]两生花[J]. 梅剑飞. 百花洲, 2015(03)
- [9]艺术生——谨以此献给所有心中有梦的孩子以及培养他们的人[J]. 刘捷,秋如. 时代文学(下半月), 2013(04)
- [10]路一凡的关键词及其他[J]. 常君. 长江文艺, 2013(02)
标签：道德论文;