一、“易经”与“千禧年”（论文文献综述）
李伟荣[1]（2021）在《《易经》在欧美》文中进行了进一步梳理《易经》在欧美的传播,始于16世纪前后传教士入华传教。其中,起决定作用的是大航海时代的到来。如果没有大航海时代,只有"丝绸之路"的话,欧亚之间的交通不会如此便捷。中国最先为西方人（确切地说是欧洲人）所知可能是通过"丝绸之路"。不过,"丝绸之路"上往来的更多是商贾,主要目的是通过经商获取利润,再加上那时候通两种或多种语言的人不多,因此对于中外文化交流与沟通的记载很少。
马修[2]（2021）在《技术神学：上帝与下帝》文中指出本文旨在批判地考察技术系统的宗教潜能,并以具有神学特征的形而上学技术观作为对传统技术世界观的超越。从对雅克·埃卢尔（Jacques Ellul）关于神学和技术的关系所奠定的研究基础的评论为研究起点,并基于其合理性继续推进,扬弃其对新技术神学假说的贡献。首先,界定神学的结构特征,以之为基础,通过结构比较,揭示埃卢尔技术系统与神学系统的相似性。随后,通过将埃卢尔的普遍性控制论技术思维的基本概念与古代早期,晚期灵知主义者的绝对世界观相结合,进行建立一个控制论认识论的尝试。其次,使用怀特海（Alfred North Whitehead）的“神”概念作为神学的核心,因为它被一种形而上学的极简主义方案阐明,而这种极简主义适合控制论逻辑在系统中的严格应用。此外,更早的科学范式（最显着的是炼金术和赫尔墨斯主义）与网络技术之间也具备相似性。本文尝试将炼金术思维的某些方面加以保留,因为它超越了科学的中立研究和应用,却包含了对知识的精神追求,主要包括自我认识,以及“救赎人类,上帝和世界”的神秘追求。荣格心理学中的个性化概念也是,对他来说,炼金术的目标。通过将信息与个性化这两个术语的用法也来源之间的相似性及其内在联系的考察,从而呈现出,信息时代于古代炼金术时代的共通性:人的个性化目标。为获得这个目标,我们就需要本体论的转变。而对计算机科学家和哲学家关于宇宙与细胞自动机的基本特征比较,则可以建立一种新的数字性的虚拟本体论。虚拟现实主义和泛计算主义被认为是网络时代的本体论支柱,因为它们与假设一致,即宇宙可以被描述为一个VSFM,并作为对唯物主义或唯心主义经典描述的替代诠释。本文在数字信息技术时代的背景下,对人类救赎和神化的寻求方向以及其中涉及的宗教和末世论动机进行了比较研究。别尔佳耶夫从末世论的角度研究道德,以其理论为基础,对人的尊严和完整性进行基础辩护。可以推测,随着下一个技术范式的继起,人类状况将处于危险潜力的本体论转变之中,因而,需要对三条可选的末世论途径进行描述。最后,在这个彻底颠覆性的历史时代,尝试推测人类可能的未来,以这个极具智力挑衅的概念,人类的接班者,“下帝”,作为我们人类完全解放的集体智慧,以之面对“上帝”而掌控宇宙。
刁春辉[3]（2021）在《“大统”天下时代的中国与世界 ——廖平“大统”经学研究》文中认为论文以廖平的经学思想,特别是他的“大统小统”论为研究对象,“大统小统”论是廖平在他的经学三变时期提出的,在四变、五变中进行了理论完善。其定型基本是在他的五变时期。我们的研究集中于他定型期,即四变、五变时期的“大统论”。研究他的大统论试图解决两大主题:第一,廖平大统论中的改良经学与汉宋主流经学形态——郑学和朱子学相比,其在经学基本观念和处理方法上的差异;第二个主题是处理廖平大统论的时代性意义、实用性意义。我们的题目也明白的揭示出这两个主题,“大统天下时代的中国与世界”就是第二个主题,“廖平的经学研究”则是指的第一个主题。廖平作为一个经学家、思想家,不论在中国经学史中,还是在中国思想史中,都占有相当重要的地位,本文着重从几个方面对廖平经学的思想和价值进行了阐扬。首先,作者从廖平的着作中抽绎出他的“大统”制度论,并指出这种制度论实具有“宪制”意涵。廖平虽没有使用这一词语,但他将经学的性质类比为西方法政学,就已经透漏出他对经学“法典”性质的确认。廖平对此“宪制”的内容说明是特别广泛的。可以分为央地制度、中央官制和国际制度三个层面。其中,廖平的疆域论就包含了央地制度和国际制度两个方向的意涵。就央地制度而言,实际上廖平一直在谈的是天下体系中的“畿地”,随着王统、帝统、皇统疆域的逐次扩大,畿地所控制的范围也逐渐扩大,从原来的千里“王畿”变成三千里“帝畿”、六千里“皇畿”,而畿地之内的管理方式并不是松散的封建制,而更像是秦朝以后建立的普遍性的中央集权式郡县制。虽然皇、帝、王、伯被廖平建构成主要是经学的制度体系,但因为廖平信守的“经为百世之书”原则,经学的制度必会在历史中有所呈现,因此从秦朝统一后在全国推行的郡县制开始,实际上就是廖平经学中畿地制度的推行,并且从秦至清,中国所实行的郡县制范围是不断扩展的,这就对应于畿地从王畿到皇畿的转变,特别是清朝后期,通过将东北划省、新疆建省等举动,开始在边疆区域加强完善管理方式,确立了边疆郡县体制,这一体制在后来的共和国时代实际上也得到了继承。清朝在疆域和管理体制上所完成的事业在廖平经学中实际暗示了中国为未来天下“大统”时代的“皇畿”地位。同时,廖平也为郡县制在历史中国的长期施行提供了经学说明,在以往的经学思想史中,长期存在经制“封建”与史制“郡县”无法调和的矛盾,这也让深受经学影响的中国历史经常出现复封建的理论呼吁和现实行动。廖平的经学努力正是试图调和解决这种矛盾。在风雨如晦的年代,廖平依然坚信经学所代表的中国文化的价值标准和中国制度的治理价值。在国际秩序的制度建设上,经学依然有其丰富的智慧,实际上以中国为中心形成的东亚秩序就是一种“小统”实现,“小统”是“大统”的次级实现,是“大统”的“模范”。世界转入“大统”阶段,意味着新天下时代的到来,也就是整个世界都逐渐卷入到一个关联更加密切同时争斗也更加激烈的关系系统中,这样一个关系系统的初始阶段必然是各行其是的,但这种各自从自身利益出发,相互争夺占领生存资源和精神资源的权力意志的流行最终会让位于具有更高统领性的一体化进程。当然,这个一体化进程不是一帆风顺、一蹴而就的,它首先是几个区域性组织的出现,也就是廖平所讲“帝”统的出现,多个“帝”统下的每一统都既是经济上的一体性化组织,也是政治上次序井然的区域治理性组织,更是在文明上达成了一定程度一致性的文明共同体。因其每个帝统下均有“帝畿”的存在,而“帝畿”就是那个区域内道德、文明的核心地域。但多个帝统的存在也表示这还是一个多核心的多元化“天下”,廖平对此的论述是在“九帝”说和“四帝”说,从“九帝”到“四帝”是这个多元化天下的进一步精简化发展,这也是文化、经济、社会进一步融合发展的结果。但“五帝”说的出现改变了天下格局,“五帝”格局乃是一中四方格局,此格局的出现预示尽管天下仍是多元天下,但普遍化、融合化的一统性思想和现实层面的政治经济综合实体已经出现,未来的大同化趋势不可避免的出现。所以最后会有“皇统”的出现。“皇统”是人学大统的最终实现,其本身也并非不再变化,而是仍有主客易位的“三统”循环,最终达至泰皇之局。第三,廖平从中央官制层面叙述了经典变化:从王统的三公制到帝统的五官制,最后到皇统的六官制,其中的核心经典是《王制》和《周礼》。廖平将《王制》文本次序进行了大幅改动,写就《王制订本》发行,其中的指导性思维是将《王制》中的官政思维凸显出来,通过对《王制》官制的叙述体现出中国政治哲学中养在教先、教为政鹄、民本政治、审慎政治等特点。廖平将《王制》三公设定为王统制度,将《周礼》五官设定为帝统制度,三公到五官的一个变化,体现了从王统到帝统的时代转变,即天下由《春秋》五千里天下变为《尚书》三万里天下,而中国从《春秋》的天下“中国”变为了“大统”时代的众多“中国”中的一员。中国在其中的变化则被广泛描述为从天朝上国成为了属于国际法体系下形式平等的万国之一的民族国家。而实际上,国际法下的国家虽然形式平等,但国家基于经济、军事、文化等的综合实力,自然有强弱大小之分,国际间的互为“夷狄”的状态不可避免,特别是在晚清刚刚接触西方的情况下。因此,廖平在经学官制上的变革有其现实政治上的明确目的,即优化国家的治理体系和治理能力。通过天子、三公五官职能体系的变革,构建天子、三公五官为中心的决策和行政体系,突出政权的公共性质,并且强调这背后所体现的纲常意识,既是建设统一高效的领导体系,也体现这一系统需通盘考虑国家整体利益的价值导向,同时亦强调制度运行的法度意识、责任意识。而其对冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇的具体职责的分化,则是体现廖平针对时代变化,提升国家能力,强化国家实力,提高人民生活,而其中六工、六府的论述更体现出他重视经济,强调国家工业发展能力的重要性。最后宗伯代司徒的变化则是他面临帝统、王统的时代变化,强调先进性教化先于普遍性教化,力图培养具有政治能力、共享价值追求的士人团体,这才是国家治理能力优化的关键所在。第四,廖平历来被认为是今文学家,但他的经学看法、经学诠释方向都祛除了今古文经学原来共有的历史化特征,也与朱熹为代表的内倾化的经学诠释方向相反对,可以说廖平的经学体系以解决今古问题为导向,但却采用了不同于原有诠释方式的解经方法,同时这一思想体系也涵容了宋学的教化问题,所以可以说廖平的经学思想体系是一综合今古、涵容宋学的综合性经学体系。在近代古今中西的学术激荡中,此一经学体系在总结经学史、认知中国历史、回应时局等各方面都在近代诸经学家的理论中是出类拔萃的。第五,廖平对现代经学的发展也是影响深刻的。现代今文学和古文学都共享着一个历史前提,即他们不再像他们的前辈经师一般,以三代圣王之制确立制度的权威性。古代的经师对于圣王时期的三代夹杂着历史的理性和信仰的元素,而现代经学家比较普遍地没有了对于三代的信仰意识,而这种三代理想信仰原来本是经学的基础,这种基础的消失则要求另一基础的填补。廖平为这一基础的确立提供了经学上的说明,他首先是通过孔子制作六经、古史渺茫击溃了对于三代的理想认识,进而代之以素王立法,从而巩固了经学对孔子的崇仰。古文学者或者在他的经学分类基础上固守原来对于三代的崇信,如老辈的柳诒徵、唐文治等,而对于现代的古文学家,则能够破除对三代制度的绝对信服,转而从历史经验肯定秦汉以后制度的适用性,这同样是基于廖平对三代时期的经学说明。从这一意义上,廖平的经学开启了现代经学制度经世的不同路径的起点。总之,廖平的经学是属于“新天下时代”的经学,他利用经学资源,结合时代感受,定义了时代,也重新定义了经学。他对“天下”的重新论述综合了他的经学认知、时代感知,他认为近代是一个新天下时代——帝统时代,这一个判断,现在依然适用,在这个时代背景下,他在制度层面全面说明了经学在央地关系、中央官制、国际体系的见解,在经学诠释方面不同于汉宋学术的诠释方向,影响了现代经学的发展。
孟凡鑫[4]（2021）在《中国动画电影传统文化传播研究 ——以《哪吒之魔童降世》为例》文中研究表明中国动画电影距今发展近百年,中国动画电影的兴衰与传统文化传播有着必要的联系,传统文化是中国动画电影的创作和发展的根基,2019年《哪吒之魔童降世》上映斩获五十亿票房,这部现象级的中国动画电影中的传统文化传播引人深思,作为研究案例将帮助中国动画电影行业更好的传播传统文化,中国动画电影作为重要的文化产业,其蓬勃发展将推动建设社会主义文化强国的战略。本文主要分为七个章节,三大部分,第一部分主要是绪论和中国动画电影发展与传统文化传播两个章节,绪论部分主要概述了中国动画电影的研究背景和研究意义,围绕着中国动画电影传统文化元素、中国动画电影传统文化传播手段两块内容,采用文献综述、案例研究两种研究方法。第二章探讨了中国动画电影中的传统文化内涵,回望整个中国动画电影发展历程,梳理和提炼不同阶段中的传统文化传播典型作品。第二部分主要是针对《哪吒之魔童降世》案例的传统文化传播分析,第三章分析了这部作品的文化起源与发展中涉及的传统文化,分析剧情设计中的古典哲学。第四章从视听语言的角度分析这部作品的传统文化传播,从视觉和听觉两个角度切入,视觉符号主要从人物造型、场景设计、色彩设计三个维度分析,听觉符号主要从对白、配乐两个维度展开。第五章从四个角度分析了案例传播传统文化方面的策略。最后一部分主要围绕着《哪吒之魔童降世》对于中国动画电影的启示展开,第六章归纳了四条可供借鉴的优势,总结三个方面仍然存在的不足,并从中国动画电影的角度提出了优化策略。第七章结语部分回顾了中国动画与日本动画的历史联系,由此思考中国动画电影与传统文化传播如何相互成就,中国动画电影作为传统文化传播的载体,将帮助国人树立文化自信,使中华民族文化屹立在世界民族文化之林,推进我国文化建设,使中国动画电影不断成长为促成社会主义文化强国战略的强大动力。
杨安迪[5]（2020）在《文化认同与身份重构：AGI香港设计师群体研究》文中研究说明香港现代设计于1960年代早期初露锋芒,西方的现代设计风格和理念逐渐在市场上占据主流地位;第一代平面设计师如石汉瑞、靳埭强作为启蒙者,对香港现代平面设计的萌芽与转型做出了重要贡献。1970年代即交融与图新时期,香港设计界的中坚人物代表陈幼坚脱颖而出,他的实践探索使“香港设计”的地位在八十年代巩固下来。1990年代是香港现代设计的全盛时期,涌现了不少杰出的中青代设计师,如李永铨、刘小康、黄炳培;这一代人与香港设计是共同成长起来的,他们既延续了中国传统文化的内涵和意象,也融入了西方现代流行文化和艺术美学,设计风格和创作形式都自成一格。“九七”回归以后,香港的设计更具多样性,设计师通过打破传统身份框架来建构香港设计的主体性和本土主义,具有代表性的新生代香港设计师如林伟雄、毛灼然。加入AGI的这四代香港设计师共同见证了香港1960年代至今的现代平面设计发展历程,香港平面设计的价值和地位则在于创造了一种全新的设计文化形态,这种独特的形态对中国平面设计的整体格局乃至世界平面设计的学术语境有着重要意义。本课题首先分析了加入国际平面设计协会（AGI）的八位香港设计师的重要经历、设计历程和风格演进,并结合他们的代表作品探讨西方现代设计和中国传统文化对香港设计产生的影响,进而解读东方民族文化在设计表现上从解体至延续的过程;透过香港设计师在不同时期的文化立场转变,体现香港平面设计在多元、混杂的特殊文化中形成的发展轨迹和独特形态,也呈现香港设计以传统身份、政治身份、民族身份三种文化身份策略来认同自己的“中国身份”,并建构起“香港形象”的历程。最后从香港的“边缘化”和后殖民主义等理论视野,进一步揭示港人在回归过渡时期和“后九七”阶段的身份认同困惑,以及本土文化因子遭遇西方文化冲击时的立场变化和价值观选择;从而深入分析四代香港设计师在不同时代语境下的身份危机和发展机遇,通过对该群体文化认同与身份重构过程的研究,从中折射出中华文化的边缘生存境况和全球化视野下的文化身份思考。
赖文斌,温湘频[6]（2020）在《“理”屈且词穷：麦格基与第一部朱子文献英译本》文中提出朱熹是儒家思想自宋以后的集大成者,其学说被称为朱子学,又称宋明理学,在中国哲学思想史上占有极重要的地位,其文献成为近代被西方关注最多的中华经典之一。其中的"理"又是朱子学的核心概念,包含世界自然规律和伦理道德两个方面。麦格基是英语世界第一个公开翻译出版朱子学文献的译者,为朱子学在英语世界的传播起了积极作用。本文尝试翻检麦格基"理"的英译,借用诠释学视角,探究"理"字的文化内涵,分析麦格基"理"的翻译,评价麦格基的翻译得失和在西方朱子学史的学术地位。
黄秋硕[7]（2020）在《丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变》文中研究表明丁韪良（W.A.P.Martin）任清政府同文馆总教习和京师大学堂西总教习等职,前后从事职业教育40年,其一生汉学成就突出表现为六个方面。第一,丁韪良在近代西方人文学科方法影响下,重视对儒释道文化的释读,肯定颇多。丁韪良是美国汉学史上真正依据中国典籍并结合考察社会实际而释读儒释道文化的第一人。第二,丁韪良高度评价中华民族“壮丽的文学丰碑”;热衷向西方传递中华文化、中国观念和中国形象,促进了中国文学在美国的传播。在美国早期汉学发展史上,丁韪良称得上是中国文学研究与译介的拓荒者与奠基人。第三,丁韪良热情颂扬与推介中华民族五千年文明史,并以明确的近代化理念,在西方汉学史上,第一次梳理从鸦片战争到中华民国诞生之前的中国近代史。丁韪良是这个时期中国历史的亲历者与见证人,因此他的相关记述,具有重要史料价值。第四,丁韪良翻译大量西学论着,侧重于近代化新兴学科与实用知识,大多是对西方科技、法律、经济等领域专着的首次翻译,其对相关理论、概念、名词及内容等方面的汉语表述,对中国近代相关新兴学科之构建,均具有创新与借鉴意义,丁韪良汉译西学论着,同样具有重要汉学意义。第五,丁韪良创办中文期刊《中西闻见录》与《新学月报》,大力传播“实学”,不仅对洋务运动和维新运动产生了积极影响,对推动汉学研究往更高层次发展,也同样发挥了重要作用。第六,丁韪良作为汉学研究机构北京东方学会首任会长,倡导以“自由思辨精神”来研究汉学的一切领域。北京东方学会在拓展汉学研究领域、研究方法、学术创新等方面,取得引人注目的成就,并很大程度上脱离了西方宗教的负面影响。丁韪良也存在种种弱点与不足,这应更多地从他所处时代的历史条件和历史局限性的角度加以说明。在美国早期汉学发展史上,美国汉学的开创、奠基与初步发展,主要是由清代美国来华汉学家们完成的。丁韪良称得上是汉学发展史上一位成绩卓着的巨匠。其在中学西渐与西学东渐双向文化交流中所做出的重要贡献和产生的积极影响,不仅值得充分肯定,至今仍有实际借鉴意义。
习罡华[8]（2020）在《简论唐代禅宗的双重革命》文中指出禅宗早期发展史远比传统观点认为的要复杂,在唐代刚兴起时经历了双重革命。其一,是六祖慧能的《金刚经》革命。慧能以《金刚经》为依据,坚持菩提达摩以来,将佛教的阶级基础从以往依赖社会中上阶层转而依赖社会低下阶层,改变单一嗣法的模式,转向同时多人嗣法,从而使禅宗迅速遍地开花结果,很快适应我国社会重心下移和经济中心南移的历史发展机遇,使禅宗在佛教诸多派别中一枝独秀并最终一支独大。其二,是七祖行思的《易经》革命。在坚持六祖顿悟禅法的前提下,青原禅系以《周易》为基础,从文化层面融汇不同宗派、不同宗教和不同文明的矛盾,试图建立将文化和修行融为一体的"士民合一"的真正禅宗。这就是禅宗为什么只有六祖和七祖,而没有八祖和九祖的原因。
C.B.济宁,胡世雄[9]（2019）在《占卜学与天文学:新的历史学阐释中的古代占卜》文中研究表明本文阐述西方学者对中国古代占卜术的研究现状,文章认为,占卜是古代发生重要事件时一定会举行的活动,但其在思想文化中的重要地位一直没有得到研究者们的重视,近年西方已出现研究热潮。文章提到,自然现象和社会现象都被列为徵兆,但中国历朝官史对徵兆的记载是有所取舍的。具体占卜方法种类很多,且有官方与民间之别。新的考古发现不断丰富着人们对古代占卜术的认识。
柯若朴,毛鹏[10]（2019）在《孔子与灵媒:“民间儒教”是否存在?》文中研究表明在大多数研究领域中,最基本的问题往往也最难解决。宗教学家虽在某些特定宗教的生活、信仰、教义、实践等领域,积累了大量研究成果,但迄今也未就"宗教"的定义达成共识,哪些可容纳于这一"标签"下,哪些又不能?同样,研究"儒教"的学者对其所选课题的基本问题,也很难解决,比如:儒教究竟是哲学,还是宗教?我们是否可以称它为"教",还是直接称它为"儒家传统"或"儒家思想"?
二、“易经”与“千禧年”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“易经”与“千禧年”（论文提纲范文）
（1）《易经》在欧美（论文提纲范文）
| 《易经》在法国 |
| 《易经》在德国 |
| 《易经》在英国 |
| 《易经》在俄罗斯及其他欧洲国家 |
| 《易经》在美国 |
| 结语 |
（2）技术神学：上帝与下帝（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 介绍 |
| 文献综述 |
| 选题意义 |
| 第一章 “技术与神学”的综述 |
| 第二章 神学术语的用法 |
| 2.1.技术系统 |
| 2.2.对技术神学的需要 |
| 2.3.技术神学的基础 |
| 第三章 控制论的灵知论 |
| 3.1.怀特海的神 |
| 3.2.炼金术 |
| 3.3.通过信息个性化 |
| 第四章 数字神学 |
| 1.信息是守恒的 |
| 2.自然界的基本过程必须是一个计算的普遍过程 |
| 3.任何物理系统的状态都必须有一个数字表示 |
| 4.唯一的变化是由数字信息过程引起的 |
| 4.1 宇宙作一个虚拟的有限状态机(VFSM) |
| 4.2 虚拟现实主义 |
| 4.3 泛计算主义 |
| 第五章 上帝与下帝:人类本质转变 |
| 5.1 超人主义,超越人主义和人后文主义 |
| 超人主义:Superhumanism |
| 超越人主义:Transhumanism |
| 人后文主义:Posthumanism |
| 5.2 末世论伦理 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 引用内容 |
| 致谢 |
（3）“大统”天下时代的中国与世界 ——廖平“大统”经学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪言 |
| 一、选题缘起 |
| 二、廖平生平与着述 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、基本问题说明:题目与章节解义 |
| 六、创新点说明 |
| 第一章 民族危机下的近代经学流派 |
| 第一节 晚清古文经学的经世策——以孙诒让和曹元弼为例 |
| 一、《周礼政要》——孙诒让的经世书 |
| 二、孝为政教本原:曹元弼的经世策 |
| 三、古文经学的经世特点 |
| 第二节 作为理学家的唐文治的性理救世说 |
| 一、性理为本 |
| 二、性理学的救世之策 |
| 三、国性与天下 |
| 第三节 宋育仁的经学与建国 |
| 一、《孝经》:文明的发生 |
| 二、《周礼》:政治文明的创设 |
| 三、《春秋》:宋育仁的天下 |
| 第四节 廖平时代的经学发展 |
| 第二章 廖平的“大统”天下 |
| 第一节 大统先声:廖平的王统疆域论 |
| 一、小王天下的疆域与结构 |
| 二、小王天下与《谷梁》《王制》 |
| 三、大王天下的疆域 |
| 四、小王、大王之局的中国、天下变化 |
| 第二节 新天下时代——大统“九帝”说 |
| 一、方三万里之新天下 |
| 二、九千里一州说 |
| 三、各为中国、互为四夷:大统格局的起始九帝说 |
| 四、九帝说与文明冲突论 |
| 第三节 九帝后的帝统天下格局 |
| 一、四帝天下 |
| 二、五帝天下 |
| 三、二帝天下 |
| 第四节 大同的实现——皇统天下 |
| 一、皇统的天下结构 |
| 二、皇统天下的三皇之局 |
| 第五节 秦制的经学说明:廖平大同天下的王畿制度 |
| 一、古代对秦制的认识 |
| 二、廖平的秦制认识 |
| 三、学校与选举 |
| 四、王畿封国——秦制肯定的关键 |
| 五、廖平肯定秦制的现实意图 |
| 第三章 大统新天下时代的中国中央官制 |
| 第一节 作为小统论的《王制》中央官制 |
| 一、廖平改定《王制》的过程 |
| 二、天子之礼 |
| 三、《王制》之冢宰 |
| 四、《王制》之司空 |
| 五、《王制》之司马 |
| 六、《王制》之司徒 |
| 第二节 廖平《王制》官制的制度精神 |
| 一、官政 |
| 二、养在教先,教为政鹄 |
| 三、为民政治 |
| 四、审慎政治 |
| 第三节 帝统中央官制 |
| 一、古代的《周礼》冬官论 |
| 二、廖平帝制五官说的确立过程 |
| 三、天六人五之职官结构 |
| 四、官联结构与官属结构 |
| 五、帝制五官 |
| 第四节 大争时代的制度选择——从王制三公到帝制五官的经学治理意图 |
| 一、帝统时代的性质 |
| 二、冢宰之变 |
| 三、天子之变 |
| 四、司空代冢宰义 |
| 五、民智与士智——司徒教化之责的更替 |
| 六、小结 |
| 第五节 皇制大同时代的官制:六相制度 |
| 一、由人而天:皇统官制的性质 |
| 二、皇制六官 |
| 三、六官与帝制五官、王制三公 |
| 总论 |
| 第四章 经学史中的廖平经学 |
| 第一节 从汉代经学的历史化特征看廖平经学的性质 |
| 一、郑玄经学:经学的历史方法 |
| 二、汉代今文经学:寓言与微言 |
| 三、廖平经学的性质重订 |
| 第二节 修身之义与典制之书——从廖平与朱熹的经学观比较看廖平的经学史意义 |
| 一、修身与典制:朱熹与廖平对经学主旨的认知差异 |
| 二、《大学》与《王制》:朱子与廖平的经学文本纲领 |
| 三、朱子、廖平经学体系建构的完成 |
| 四、廖平、朱子经学范式的意义 |
| 第三节 新天下时代的廖平经学特质 |
| 一、经学体系的主动建构 |
| 二、经学独立性的看重与建设 |
| 三、廖平经学对中国历史的积极性理解 |
| 四、国家富强、民族独立的价值与天下主义的关怀 |
| 第五章 廖平经学与现代 |
| 第一节 现代经学的制度经世路径—廖平与现代经学的关系 |
| 一、行意与史佚:《今古学考》之后 |
| 二、孔子制度抑或儒者理想——现代今文家谈中国制度 |
| 三、中国制度的历史辩护——现代古文家谈中国制度 |
| 四、现代经学的经世之路与中国的制度选择 |
| 第二节 廖平经学与传统学术发展的可能性 |
| 一、复兴中的中国 |
| 二、廖平经学“大统论”的当代可能性 |
| 总论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）中国动画电影传统文化传播研究 ——以《哪吒之魔童降世》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.4 研究方法 |
| 第2章 中国动画电影发展与传统文化传播 |
| 2.1 中国动画电影中的传统文化内涵 |
| 2.2 中国动画电影传统文化传播发展历程 |
| 第3章 《哪吒之魔童降世》与传统文化传播 |
| 3.1 《哪吒之魔童降世》动画电影的文化起源与发展 |
| 3.2 《哪吒之魔童降世》剧情设计中的传统哲学 |
| 第4章 《哪吒之魔童降世》视听语言中的传统文化传播 |
| 4.1 视觉符号中的传统文化传播分析 |
| 4.2 听觉符号中的传统文化传播分析 |
| 第5章 《哪吒之魔童降世》传播策略分析 |
| 5.1 付费点映带动“国漫之光”口碑传播 |
| 5.2 国产动画联动宣传,激起传统文化集体记忆 |
| 5.3 社交媒体制造传统文化宣传热点 |
| 5.4 同人粉丝群体再创作,传播传统服饰文化 |
| 第6章 《哪吒之魔童降世》对于中国动画电影的启示 |
| 6.1 《哪吒之魔童降世》可供借鉴的优势 |
| 6.2 《哪吒之魔童降世》的不足之处 |
| 6.3 中国动画电影传统文化传播的优化策略 |
| 第7章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简历 |
（5）文化认同与身份重构：AGI香港设计师群体研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题的研究背景、意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 课题研究目标、内容 |
| 1.3.1 课题研究目标 |
| 1.3.2 课题研究内容 |
| 第2章 AGI香港设计师群体的代际区分与风格演进 |
| 2.1 第一代:设计启蒙,开创先河 |
| 2.1.1 石汉瑞:跨文化设计 |
| 2.1.2 靳埭强:融汇中西 |
| 2.2 第二代:传统延续,兼容并蓄 |
| 2.2.1 陈幼坚:东情西韵 |
| 2.3 第三代:跨界融合,多重演变 |
| 2.3.1 刘小康:以物抒怀 |
| 2.3.2 黄炳培:本土再思 |
| 2.3.3 李永铨:品牌意识 |
| 2.4 第四代:同构异化,时代延伸 |
| 2.4.1 林伟雄:创意实验 |
| 2.4.2 毛灼然:多向思维 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 身份重构的策略:西方与东方之间 |
| 3.1 西方现代设计文化对香港设计的影响 |
| 3.1.1 包豪斯在香港的发展 |
| 3.1.2 构成主义运动的影响 |
| 3.1.3 波普运动与流行文化的影响 |
| 3.2 视觉他者化:香港现代设计的身份重构 |
| 3.2.1 传统身份的他者化 |
| 3.2.2 政治身份的他者化 |
| 3.2.3 民族身份的他者化 |
| 3.3 本章小结 |
| 第4章 文化认同的悖谬:传统与现代之争 |
| 4.1 香港平面设计的视觉传统与文化选择 |
| 4.1.1 去传统:本土文化的解体 |
| 4.1.2 再传统:本土文化的延续 |
| 4.2 混杂的现代性:隐藏与显在的矛盾 |
| 4.2.1 边缘化:身份危机与发展机遇 |
| 4.2.2 后殖民语境下的香港文化认同 |
| 4.2.3 香港设计的主体性与本土主义 |
| 4.3 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 .1970年代至今AGI香港设计师群体主要展览 |
| 附录2 .AGI香港设计师群体主要作品图录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及科研成果 |
（7）丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一节 国内外关于本选题的研究现状及趋势 |
| 一、中外学者关于美国早期汉学历史分期问题的讨论 |
| 1.美国“早期汉学”起始于何时？ |
| 2.美国“早期汉学”结束于何时？ |
| 3.美国“传教士汉学”何时向“专业汉学”过渡? |
| 4.笔者对美国早期汉学史分期之思考 |
| 二、当代中外学者对美国早期汉学家成就的总体评价 |
| 三、当代中外学者对丁韪良汉学研究的总体论述与评价 |
| 四、国内学者关于丁韪良其他方面问题的讨论 |
| 五、国外与丁韪良有关研究成果综述 |
| 第二节 本论文研究意义、研究思路与学术创新 |
| 一、研究意义与研究目标 |
| 二、研究思路与写作框架 |
| 三、研究方法与学术创新 |
| 第一章 丁韪良来华前后的美国汉学界 |
| 第一节 裨治文与美国汉学之起源 |
| 一、裨治文来华前的中美关系与来华美国人 |
| 二、裨治文来华与创办《中国丛报》 |
| 1.裨治文来华与初期的汉语研习环境 |
| 2.裨治文创办《中国丛报》最初目的 |
| 3. 《中国丛报》由宗教性向世俗性转变 |
| 4.裨治文与美部会的分歧 |
| 三、裨治文的主要着述 |
| 四、裨治文创办学会与教育机构 |
| 1.裨治文等创立美国东方学会 |
| 2.裨治文创立皇家亚洲文会北华支会 |
| 3.裨治文创办其他学会 |
| 第二节 卫三畏来华经历与汉学研究 |
| 一、卫三畏汉学研究之历程 |
| 1.第一阶段:以传教身份研究汉学 |
| 2.第二阶段:以外交官身份研究汉学 |
| 3.第三阶段:以学者身份研究汉学 |
| 二、卫三畏汉学研究成就与特点分析 |
| 三、卫三畏与马礼逊、裨治文、丁韪良之关系 |
| 第三节 丁韪良来华前后美国汉学之演绎趋势 |
| 一、美国早期汉学发展的三个阶段 |
| 二、早期美国汉学家“中国观”类型之演变 |
| 本章小结 |
| 第二章 丁韪良宣教经历与汉学研习 |
| 第一节 丁韪良来华与汉学初步研习 |
| 一、丁韪良来华前的教育背景 |
| 二、丁韪良初到广州、福州的社会观察力 |
| 三、丁韪良宁波研习汉语三步骤 |
| 四、丁韪良发明宁波话拼音 |
| 第二节 丁韪良宣教作品与汉学研究 |
| 一、丁韪良与《天道溯原》 |
| 1.写作缘由、内容与材料来源 |
| 2.《天道溯原》与附儒之传教策略 |
| 3.《天道溯原》之影响 |
| 二、丁韪良的其他中文宣教作品 |
| 本章小结 |
| 第三章 职业教育家与汉学研究之转型 |
| 第一节 丁韪良的教育改革实践 |
| 一、同文馆总教习 |
| 二、赴欧美考察与汉学交流 |
| 三、京师大学堂西总教习 |
| 四、湖广仕学院总教习 |
| 五、中文教科书编译与与汉学研究 |
| 第二节 中文期刊与汉学研究 |
| 一、丁韪良与《中西闻见录》 |
| 1. 《中西闻见录》办刊宗旨与主要撰稿人 |
| 2.丁韪良作品分析 |
| 二、丁韪良与《新学月报》 |
| 1. 《新学月报》创办原因与主要内容 |
| 2.《新学月报》与汉学研究 |
| 本章小结 |
| 第四章 丁韪良与汉学研究机构 |
| 第一节 丁韪良与北京东方学会之初创 |
| 一、创设北京东方学会之目的与经过 |
| 二、丁韪良与北京东方学会早期会员之关系 |
| 三、早期《北京东方学会会刊》之特点 |
| 第二节 丁韪良与北京东方学会之发展 |
| 一、丁韪良对北京东方学会的持续影响 |
| 二、1886—1898 年会刊中的丁韪良作品 |
| 三、北京东方学会学术争议与丁韪良之态度 |
| 四、北京东方学会之局限性 |
| 第三节 丁韪良与其他研究机构 |
| 一、丁韪良与皇家亚洲学会北华支会 |
| 二、丁韪良与《教务杂志》 |
| 三、丁韪良与美国东方学会 |
| 本章小结 |
| 第五章 丁韪良中外比较视野下对儒释道之新解 |
| 第一节 比较宗教视野与儒教之认知 |
| 一、关于性善性恶论问题 |
| 二、关于伦理与道德问题 |
| 三、其他方面问题 |
| 第二节 中西哲学比较与儒学之解读 |
| 一、孔子与西方圣哲之比较 |
| 二、“最典型的哲学时代” |
| 第三节 比较视野与佛道之新解 |
| 一、丁韪良与佛教研究 |
| 1.丁韪良研究佛教之学术背景 |
| 2.丁韪良与北京东方学会成员对佛教的研讨 |
| 二、丁韪良与道教研究 |
| 1.比较视野中的老子 |
| 2.从“科学史”角度论道教之贡献 |
| 三、丁韪良论“三教”之关系 |
| 本章小结 |
| 第六章 丁韪良论中国历史 |
| 第一节 丁韪良研究中国历史的动因与方法 |
| 一、丁韪良研究中国历史的四个出发点 |
| 二、丁韪良研究中国历史的理论与方法 |
| 第二节 丁韪良论中国古代史 |
| 一、丁韪良论中国历史分期 |
| 二、丁韪良论中国古代民族融合 |
| 三、丁韪良论中国古代政治制度 |
| 四、丁韪良论中国古代科技 |
| 五、丁韪良论中国古代科举制度 |
| 第三节 丁韪良论中国近代史 |
| 一、裨治文、卫三畏与丁韪良研究中国近代史之缘起 |
| 二、丁韪良论中国近代五次战争 |
| 三、关于太平天国 |
| 四、关于晚清改革 |
| 五、丁韪良之局限性 |
| 本章小结 |
| 第七章 丁韪良与中国文学 |
| 第一节 丁韪良与中国诗歌 |
| 一、丁韪良欧美诗歌之修养 |
| 二、丁韪良重视中国诗歌之缘由 |
| 三、丁韪良对中国古代诗歌之推崇 |
| 1.丁韪良翻译中国诗歌的大体过程 |
| 2.丁韪良对中国诗歌的译介与评论 |
| 第二节 丁韪良论中国寓言与民间传说 |
| 一、关于中国寓言 |
| 二、关于民间传说 |
| 本章小结 |
| 第八章 结语:丁韪良汉学研究的主要贡献及其影响 |
| 附录1 .丁韪良中文教科书编译述略 |
| 附录2 .丁韪良《中西闻见录》署名文章一览表 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 索引 |
| 个人简历 |
（8）简论唐代禅宗的双重革命（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
四、“易经”与“千禧年”（论文参考文献）
- [1]《易经》在欧美[J]. 李伟荣. 传记文学, 2021(11)
- [2]技术神学：上帝与下帝[D]. 马修. 内蒙古大学, 2021(12)
- [3]“大统”天下时代的中国与世界 ——廖平“大统”经学研究[D]. 刁春辉. 山东大学, 2021(11)
- [4]中国动画电影传统文化传播研究 ——以《哪吒之魔童降世》为例[D]. 孟凡鑫. 塔里木大学, 2021(08)
- [5]文化认同与身份重构：AGI香港设计师群体研究[D]. 杨安迪. 西南交通大学, 2020(08)
- [6]“理”屈且词穷：麦格基与第一部朱子文献英译本[J]. 赖文斌,温湘频. 中国翻译, 2020(03)
- [7]丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变[D]. 黄秋硕. 福建师范大学, 2020(12)
- [8]简论唐代禅宗的双重革命[J]. 习罡华. 地方文化研究, 2020(01)
- [9]占卜学与天文学:新的历史学阐释中的古代占卜[J]. C.B.济宁,胡世雄. 中国俗文化研究, 2019(01)
- [10]孔子与灵媒:“民间儒教”是否存在?[J]. 柯若朴,毛鹏. 新史学, 2019(01)