一、一个失败老师的忏悔（论文文献综述）
张冉[1]（2021）在《论J.M.库切作品中忏悔意识的书写》文中认为
马天钰[2]（2021）在《《爱弥儿》挫折教育思想及其对大学生思想政治教育的启示》文中认为
尤达[3]（2021）在《网络时代美国创剧人研究》文中研究表明美国创剧人,英文为the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事创意或者完成试播集剧本向各大电视网推销的人,在实际生产中演变为美剧的创作主体,即具有创作剧本能力的执行制片人。从历史观之,电视时代的创剧人在美剧生产过程中流露出普遍性特点,由此形成的群体特征深刻影响着创剧人自身的演变:从身份的确立到群体的形成,再到阶层的固化。网络时代的创剧人致力于群体特征的变革,以此打破阶层的桎梏。立足创剧人文本的内容与形式观之,所谓“变革”与以往并非只是理念上的区分,在实践场域的分野十分明晰。创剧人既对美剧成规化生产模式进行大胆革新,又依据“自我”的觉感与体认进行个性化创造。更为重要的是,创剧人调和了成规与个性间的对立关系,在文本的内容选择上追求“他者互文”与“自我表现”的紧密结合,表现形式上注重制作范式与创作风格的高度统一,由此在作品中反映出多元且精彩的主题,满足受众不断增长和变化的娱乐需求。这便使得创剧人不再只是播出机构定义下一味媚俗的符号客体,而是被赋予对超越性的追求。本文从历史与现实的维度探讨美国创剧人群体的演变;从文本的内容选择与表现形式上深入考察网络时代创剧人的变革举措,指出其群体特征的两个维度;进而分析这两个维度的相互关系与共同作用;最后基于媒介场域的变化探讨群体特征发生变革的外在成因,从创剧人心理探讨变革的内在动因。如此,形成了对网络时代美国创剧人从表象到本质的考察。揆诸现实,这一研究的目的在于面对美剧在全球范围内卓越的传播力,从创作主体维度探寻美剧的成功之道,以求能在去芜存菁中有效“吸收外来”,为国产电视剧的发展带来启示意义。
骆靖璇[4]（2021）在《陀思妥耶夫斯基黑暗与光明的辩证法》文中研究说明陀思妥耶夫斯基黑暗与光明的辩证法本身是心灵和精神转换的辩证法,这一转换不是客观的,不是物理的转换,而是在人之存在的最深处发生的。人的问题在陀思妥耶夫斯基的创作中占据着中心位置。关于人的本性与本质,陀思妥耶夫斯基彻底承认的不是人非暗即明的单一本性,而是人在其本性与本质上总是徘徊于黑暗和光明之间,游走于魔性与神性的两极。无论陀思妥耶夫斯基笔下的人物如何作恶、走向毁灭和否定上帝,其目的都是为了解答人的谜题,探索人通往光明的道路。论文分为绪论、正文、结语三个部分。绪论部分对陀思妥耶夫斯基的研究现状进行文献考察与梳理,提出本文的选题由来及想要达成的目标。正文部分以“总-分”结构分四个章节进行论述。第一章节为引论,主要界定“人的本性与本质”,通过对人的本性之背光意味与本质之趋光意味的论述,引出陀思妥耶夫斯基黑暗与光明辩证转换思想的由来。余下三个章节结合《罪与罚》《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》的具体文本,分别指向陀思妥耶夫斯基黑暗与光明辩证转换的不同侧面:由恶的黑暗转向善的光明、从覆灭的黑暗走向新生的光明、自遮蔽的黑暗趋向本真的光明。《罪与罚》尝试在“恶的黑暗—善的光明”之中辩证转换,主要涉及三个方面的问题:黑暗惯性导致人的罪恶与堕落、由恶的黑暗转向善的光明的重要性、通往绝对善的光明的途径;《白痴》沉思“覆灭的黑暗—新生的光明”之间的辩证转换,主要涉及三个方面的问题:黑暗惯性继续化身为死亡威胁人的存在、“美拯救世界”的理想与冲突、人自覆灭的黑暗走向光明复苏的艰难;《卡拉马佐夫兄弟》选择在“遮蔽的黑暗—本真的光明”中辩证转换,主要涉及三个方面的问题:“美的拯救”的承续与个人善行的徘徊与动荡、启示光明对人之生命意义与上帝之爱的确证、向神性之光明趋或是人的命运的走向之一。结语部分总结陀思妥耶夫斯基的思想旨归。陀思妥耶夫斯基黑暗与光明的辩证法是基于人的本性与本质,展开的对人之存在的光明体验而做出的努力。他提出黑暗与光明辩证转换的三条路径,实际对应着宗教、哲学和审美的方式。在善与恶、毁灭与新生、遮蔽与还原中,陀思妥耶夫斯基依旧面临人的谜题的悬而未解,但无可否认,他的辩证思想具有的积极而不是消极的趋向。人到晚年的他仍旧相信,人最终是在对光明终将获胜的希望中发现自己的命运道路及存在的意义。
王璐[5]（2021）在《卢梭的《忏悔录》在中国现代自传文学中的接受与影响研究》文中指出卢梭是法国现代自传第一人,其代表性自传作品《忏悔录》开启了西方近代传记文学的一个新纪元,对西方后世传记文学的发展产生了重要的影响。20世纪20年代,在西风东渐的文化语境下,卢梭作为一面旗帜进入中国思想界,文学中的“卢梭热”也随之产生,影响最大当属《忏悔录》。其翻译版本之多,评价论争之热烈,都是前所未有。同时,受卢梭自传《忏悔录》等的影响,中国现代文坛更是大兴自传写作之风,名家自传名作频现:郁达夫的《达夫自传》、郭沫若的《沫若自传》等等不胜枚举。可以说,卢梭《忏悔录》作为重要的影响因素,促使中国现代自传文学的发展经历了一个从无到有、从他传到自传、从传统向现代以及从个体向整体的发展和转型,更促成了20世纪20-30年代中国现代自传文学发展的勃兴与辉煌。本论文拟从比较文学的影响研究视角入手,在汇编、整理文献的基础上,系统梳理卢梭的《忏悔录》在中国现代自传文学中的接受与影响情况。主要对比介绍了张竞生、汪炳焜和沈起予三种译本,从郁达夫的评论、梁实秋和鲁迅的论战分析卢梭《忏悔录》在中国的评论与影响。在此基础上,以文学史发展的纵横两个方向为研究坐标,首先在微观层面上分析卢梭《忏悔录》影响下的中国现代自传文学的创作情况,并分别以郁达夫的《达夫自传》、谢冰莹的《女兵自传》以及郭沫若的《沫若自传》为比较文本,详细分析这些自传作品在何种层面借鉴了卢梭的《忏悔录》,又有哪些部分是作者结合中国当时的历史文化语境及个人生活经历,实现了对卢梭《忏悔录》的改造与超越;最后在宏观层面上,分别从中国现代自传的写作传统、发展趋势以及写作技法上的借鉴、创新等三个角度,全面分析卢梭的《忏悔录》对中国现代自传文学发展的整体性影响,以期为比较文学研究及中国现代自传文学的研究提供可资借鉴的参考和依据。
余鲜[6]（2021）在《赫尔曼·黑塞成长小说人物形象研究》文中认为自18世纪以来,“成长小说”在德国持续发展,业已形成其特有的核心内涵。成长小说的“自我教育”等价值诉求与黑塞个人的成长理念深度契合,并成为黑塞进行成长小说创作的渊源。纵观国内的黑塞小说研究,整体上视角多样,成果丰硕。本选题立足于成长小说这个中心点,主要围绕黑塞的《彼得·卡门青》《德米安》《纳齐斯与戈德蒙》《玻璃珠游戏》四部作品,分析黑塞成长小说内容上和艺术上的基本特点,进而探讨人物关系及其形象的塑造方式。除绪论和结语外,论文的主要内容包括四章,以成长小说的特性为依据,以成长小说的核心概念及诸要素为考察要点,分别从黑塞的成长理念与成长小说核心内涵的契合度、主人公的成长路径和精神探索主题、引路人形象的作用、黑塞成长小说的叙事特征和美学特征等角度,结合主题研究、叙事学和美学理论探讨黑塞成长小说的一般规律。第一章分析成长小说的核心内涵与黑塞的成长理念,并指出二者之间的契合程度。作为德裔作家,黑塞的小说创作以德国传统的自我教育观为根基,与发轫于德国的成长小说有着紧密的联系。本章以现有的西方成长小说研究成果为基础,梳理历代学者对成长小说作出的定义,追溯成长小说的源头,明确成长小说区别于其他文体的特性,并结合黑塞个人的成长历程,找到成长小说核心内涵与他个人成长理念的契合之处。第二章分析主人公的成长路径及其精神探索的主题。本章通过梳理主人公的成长路径,分析主人公与社会的冲突,洞悉主人公内心的矛盾,了解主人公在外部经历中认识和接纳自我的过程,进而反观黑塞在不同创作阶段对人的关注角度的变化,对人与社会关系问题的辩证思考过程。第三章分析引路人形象在主人公成长历程中发挥的作用。在发挥指导作用的方式上,黑塞成长小说的引路人有男女之分。女性虽一直作为配角出现,一贯不占据黑塞成长小说人物的主体部分,却又以恋人和母亲的面孔作为母性的凝结,以其所代表的感性为精神旨归,对主人公的成长发挥着指导作用。与之相较,男性引路人在主人公的成长过程中发挥的指导作用更加鲜明,多以人物群像出现。由此可见,黑塞成长小说引路人形象具有多样化特点。第四章分析黑塞成长小说的叙事特征和美学特征。成长小说自身有着鲜明的叙事特色,作为现代作家,黑塞沿用传统叙事程式和叙事角度的同时,灵活运用时空上的纵横维度,以展现广阔的精神全景,利用叙事声音和叙事话语的来回切换,以制造独特的审美体验,使这一小说类型在其笔下产生了较大的灵活性,也使其笔下塑造出的成长性主人公形象在言语表达之间变得更加立体生动。黑塞穿梭于东西方文化之间,汲取儒释道各家精神养分,将多元文化糅合于成长小说的创作之中,并呈现出对立统一状态的和谐美。
张雅婷[7]（2021）在《“寓言式批评”理论在高中小说阅读教学中的应用研究》文中研究说明“寓言式批评”理论是德国学者保罗·德曼解读文本的一种批评方法。有学者称其为“修辞批评”理论,也有研究者称其是“解构主义理论”。高中语文小说阅读教学是高中语文阅读板块中的重要组成部分,但目前的高中小说阅读教学仍然存在着教师理论知识更新不及时,学生小说阅读浅层化等问题。运用“寓言式批评”理论解读小说文本,是解决上述问题的一种方案,该理论强调从语言的隐喻、反讽等修辞格处入手对小说文本进行深度挖掘。“寓言式批评”阅读理论的引入可以为小说阅读教学提供新的切入点,能够增进学生对小说文本的感知与理解,增强对文本进行多角度解读的能力。最终提高教师的文学理论修养,提升学生的思维品质,促进小说阅读教学的提升。论文主要由三部分构成。第一章针对高中小说阅读教学的现状展开了问卷调查,同时对一线教师进行实地访谈。经过数据整理和分析,总结出目前高中小说阅读教学中存在的主要问题。教师理论知识更新不及时,教学过程模式化,教学目的功利化。学生思维固化,小说阅读浅层化以及片面追求高分。小说文本切入点有所偏颇,忽视小说语言教学,解读方法存在误区等问题。造成以上问题的原因是:教师自身教学观念陈旧,小说教学方法老套,高考命题倾向的负面影响等。第二章,对“寓言式批评”理论中阅读的寓言、语法的修辞化、修辞的语法化以及寓言、隐喻和反讽三种修辞格的基本内涵做出解释说明。然后分析将该理论应用于小说阅读教学后的意义,这将有利于学生语文核心素养的提升和教师的专业化成长。第三章,以《祝福》为例,论述运用“寓言式批评”理论解读小说文本的三个步骤。分别是阅读初期:感悟文本、建构寓言;阅读中期:领悟文本、不断质疑;阅读后期:借助外围、阐释文本。最后说明运用该理论解读文本时需要注意的三个问题,要熟知“寓言式批评”理论的内涵,要处理好师生间的角色关系,要避免陷入误读的怪圈,以防止生搬硬套地解读文本。
林孝斌[8]（2021）在《理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋》文中提出《天主实义》作者在文本中设置了“中士”和“西士”作为对话双方,就本原观、灵魂观、为善论和伦理观等论域展开对话。在这场对话中,我们发现西士的宣教立场虽然十分鲜明,但却诉诸于推理-论证;中士,似乎是被设计而生,但在与西士的对话中始终保持着一种质疑-自卫。从这个角度上看,如若简单的将中士界定为被着者设计而生的话,显然有失偏颇。但中士究竟在多大程度上能够代表时人的立场则是一个智者见智仁者见仁的问题,这需要进一步的史实考证和文本辨析。这并非本文的主要旨向。本文仍将此对话双方视为源始于中西不同生存处境、经验和思维方式的主体,并在文本分析中呈现各自的思想视角和生存秩序,即中士的感通视角及其天命-性-理的生存秩序,以及西士的理性视角及其天主-理性的生存秩序。由于《天主实义》文本内容所涉及的天主、灵魂等论域归属于宗教问题,而对该论域的呈现方式又是在哲学意义上给出的,故对该文本的理解和分析既需要宗教的观察视角也不能忽视哲学的思维方法。从方法上看,宗教更多的是关注生存中的信仰-情感问题,哲学则多注重理性-观念问题。因此,我们需要充分关注人生存中理性与信仰这两种面向之间的交织与张力,并着力分析生存中涌现出的各种情感和观念在生存中的意义。在内容上,本研究围绕“中西士间思想出发点与生存秩序之争”的问题展开。为此,本文从双方在本原论,及其他目前研究者鲜有系统进入文本的灵魂论、为善论和伦理观这四方面,基于详实的文本研究,呈现中西士双方在这些问题上的思想交锋。需要指出的是,本文在呈现文本主体内容的时候,更侧重于呈现中西双方在相关问题中“认识论”上的根本差异,以试图推进探索中西间思想性对话如何能进深到更具有实质性的程度。文章将认识论问题贯穿文本分析的始终,在分析的基础上,逐渐呈现出中西士间认识论路径的差异和所呈现对象在不同意义上的实在性问题。在强调认识论的同时,也突显了中西士间的思想性对话在生存论上的意义和价值。从某种程度上说,本文并不是在简单意义上勾勒中西思维方式的迥异,而是借助文本的梳理,呈现双方在思想起点上的差异,并以此贯穿全文。致力于呈现双方对话的关键不是观念之争,乃是生存出发点之争。只有回到这个原始争论的起点,才能更好廓清中西士双方的对话究竟是在怎样的层面上以及所可能进入的深度和广度。在努力跳出以往从“调适论”、“策略说”和“矛盾论”等研究视角的同时,努力补益以往研究中对中士认识论问题探讨的不足,并在此基础上提出中士“感通认识论”的认识论维度。同时亦对当下世界频发关于“主体间”对话中存在的生存张力和困境予以关注,在反思中西士间这一原始性对话文本的基础上,结合当下观照,试图给出这样的答案:对话不能仅停留在观念性的对决或辩争上,更需要有意识的去觉察和推进双方在情感维度上所呈现对象的认识论问题和生存论关注,如此或许能有助于中西间的对话进入到“实质性”层面。
李林芝[9]（2021）在《论卢梭《忏悔录》中自我书写的现代性》文中提出18世纪的法国正经历着社会转型的阵痛,不可避免带来思想上的震荡,以“启蒙”为口号的启蒙运动家们高举着理性的大旗开始了一场轰轰烈烈的思想解放运动。当自传写作的笔触深入时代精神之中,个体的尊严与价值就已经得到宣告。让-雅克·卢梭作为法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者,无疑是时代精神的一面旗帜。他的一生经典传奇,从日内瓦的钟表匠学徒到名动欧洲的政论家,从一介靠抄写乐谱为生的流浪青年到共和国的扞卫者,在颠沛流亡之际写作的被誉为西方的第一部现代自传的《忏悔录》中,他大胆的将自己一生的经历公诸于世,其中对自我的坚毅卓绝寻求、对个体生命价值的张扬以及对自我的惊世骇俗的袒露对后来的自传写作产生了深远的影响。同时,这部自传的复杂性还在于它是卢梭晚年通过回忆而作,大部分研究者认为它是一部在真实性上具有争议性的自传作品。从他在晚年不断从事自传写作中的动机中读者也可以窥见他对自我问题的思考,尤其是他作为一名现代知识分子意识到个体在自我书写的过程中所彰显的价值与自我书写给自传写作带来的向“自我”思考的转向,这种现代性的自我书写也充分体现在其自传《忏悔录》中。本文以让-雅克·卢梭的《忏悔录》为研究对象,并结合其他的自传作品来探讨其在自传中所呈现出的现代自我,并进而探讨其作为西方第一部现代自传所具有的自传写作的经典范式。本文主要是从以下五个方面展开:导论部分,首先阐述在卢梭自传研究已经成熟的背景下继续研究它的原因和重要意义,并就与本文论题相关的“现代性”作简要阐述。另外,在综述国内外研究卢梭《忏悔录》的基础上提出论文作者的主要写作思路。正文第一章探讨卢梭在自传写作中现代个体意识的觉醒。从《忏悔录》出发,结合卢梭在自传中描述的生活细节,表现了个体冲破束缚并强烈地要求要表达自我的超越时代的强大力量。从居无定所的少年到颠沛流离的晚年,卢梭的整个人生都处于震荡之中。他一生挥之不去的童年阴影对他整个人生产生的巨大影响,这使他在很小的时候就意识到个人和集体之间的分裂。尤其是在《爱弥儿》出版之后,教会、政府对他的驱逐与孤立、政治理想的崩塌以及好友的背叛使卢梭陷入了自我焦虑之中,对让-雅克·卢梭而言,自传写作成为他认识自我、展示自我的重要手段,同时以自传为中介将自我的明晰性传达到外部成为他自我书写的巨大动力。第二章的主要内容是讨论卢梭作为一个现代公民对个体生命的价值与尊严的宣扬。一方面,从卢梭在自传中一直强调自己日内瓦公民身份出发,充分了解“公民”在当时的社会背景下的含义之后,理解卢梭的公民身份所表达的强烈的主体意识。结合除《忏悔录》之外的晚年自传性作品《让—雅克与卢梭:对话录》和《一个孤独漫步者的遐想》深入理解卢梭在自传写作中对自我的“赋权”,另一方面,通过卢梭在《忏悔录》中对话语权的让渡与争夺中,体现出对自我的暴露与个性的张扬,表现了一个现代公民应当具有的自由平等的自我言说权力。第三章从卢梭在《忏悔录》中的世俗忏悔所具有的开创意义出发,阐释卢梭在忏悔过程中对自我的现代的而非宗教上的解释。在《忏悔录》中,作为忏悔者,卢梭进行了真诚大胆的自我书写。同时,作为自传作者,为了完整地表达自我、真实地描绘自身,他又不得不在远离自身与返归自身中反复游离,因而通过自传行为重新认识自我就已经充满危险。这样既为传主又是作者的双重身份不可避免的留下自我解释的空间,而卢梭已经感受到自我与语言之间的危险契约,从而转向了现代文学的姿态:用作品展示自身,并诱使读者认同作家的个人体验的真理而不是试图唤起读者对作家及其读者大众之间某种真理的认同。这种在自传的自我解释的空间中表现了现代个人主体的强烈的独立性。结语是对全文的总结,论述卢梭自传书写的意义和影响,以及他在自传中所展示的现代自我对后世对个体生命价值的深入发掘产生的重要启蒙作用。即通过在自传中对个体意识的觉醒、以公民身份的大胆言说以及在忏悔中的自我解释,卢梭在《忏悔录》的自我书写表现出一个现代的自我,同时为自传写作树立了经典的内涵与范式。
包永伟[10]（2021）在《教师伦理的想象力研究》文中研究表明
二、一个失败老师的忏悔（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、一个失败老师的忏悔（论文提纲范文）
（3）网络时代美国创剧人研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 文献综述 |
| 第三节 研究对象 |
| 第四节 研究思路和方法 |
| 第一章 身份与阶层:美国创剧人群体的演变 |
| 第一节 电视时代创剧人的身份界定(1928-1963) |
| 一、创剧人身份的探索:从发明家到电视人 |
| 二、创剧人身份的确立:首席编剧与执行制片人 |
| 第二节 电视时代创剧人的阶层分析(1964-1998) |
| 一、创剧人群体的形成:三大剧种创剧人群体 |
| 二、创剧人阶层的出现:三大阶层创剧人分布 |
| 第三节 网络时代创剧人的阶层突破(1999-2019) |
| 一、模型构建:多源异构数据下的第一阶层创剧人画像 |
| 二、画像分析:从第一阶层创剧人到创剧人“职业群体” |
| 第二章 他者与自我:网络时代创剧人文本的内容选择 |
| 第一节 他者互文:临摹现实文本下的客观写实 |
| 一、效仿现实生活:从真人真事中取材 |
| 二、互文经典作品:从文学与影视中取材 |
| 第二节 自我表现:“三重自我建构”下的主观抒情 |
| 一、对“个体自我”的探寻 |
| 二、对“关系自我”的定位 |
| 三、对“集体自我”的认知 |
| 第三节 紧密结合:创剧人文本内容层面的群体特征 |
| 一、他者故事中自我的汇入 |
| 二、自我镜像中他者的虚构 |
| 第三章 制作与创作:网络时代创剧人文本的表现形式 |
| 第一节 制作范式:视听电影化与叙事文学性 |
| 一、电影化影像策略:质感营造与“景观”制造 |
| 二、文学性叙事策略:叙事结构与叙事线索 |
| 第二节 创作风格:视听个性化与叙事风格化 |
| 一、个性化的长镜头与蒙太奇 |
| 二、风格化的“话语”建构 |
| 第三节 高度统一:创剧人文本形式层面的群体特征 |
| 一、制作范式中个性的凸显 |
| 二、创作风格中成规的体现 |
| 第四章 互构与升华:群体特征两个维度的相互关系与共同作用 |
| 第一节 相互关系:成规与个性的互构 |
| 一、同源性:相近起源与发展 |
| 二、同构性:相互建塑和形构 |
| 三、共生性:互相依存与协作 |
| 第二节 共同作用:多元且精彩的主题 |
| 一、世界观的引导:个人信仰与哲学思辨 |
| 二、人生观的认同:女性主义、反同性歧视和反种族歧视 |
| 三、价值观的迎合:反英雄、非英雄与集体无意识 |
| 第五章 环境与心理:网络时代创剧人群体特征的成因 |
| 第一节 外在环境之变:媒介场域架构下的特征成因 |
| 一、网络时代媒介场域的架构变化 |
| 二、媒介与受众博弈下的底层逻辑 |
| 第二节 内在心理动因:“人类动机理论”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困难者的生理需要 |
| 二、自我救赎:面临威胁者的安全需要 |
| 三、自我倾诉:身份认同困惑者的归属需要与情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我证明:事业受挫者的尊重需要 |
| 五、自我实现:美国创剧人的终极追求 |
| 结语 |
| 第一节 从传播到效仿:美剧强大的影响力 |
| 第二节 在分辨中学习:现状、启示与反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在校期间取得的成果 |
| 致谢 |
（4）陀思妥耶夫斯基黑暗与光明的辩证法（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究目的 |
| (三)文献综述 |
| (四)创新之处 |
| 一、“人是一个谜” |
| (一)人的本性与本质 |
| 1.人的自然本性之背光意味 |
| 2.人的核心本质之趋光意味 |
| (二)人的自然本性之惯性陷阱 |
| 1.人的自由意志的滥用 |
| 2.人的自由意志的消失 |
| (三)人的超自然本性之光明 |
| 1.精神性的本体之光明 |
| 2.超自然的本原性光明 |
| (四)本章小结 |
| 二、《罪与罚》:由恶的黑暗转向善的光明 |
| (一)《罪与罚》中人的黑暗惯性 |
| 1.人的“机械”罪孽 |
| 2.人的精神的堕落 |
| (二)人性的黑暗谜题与神性的光明实验 |
| 1.斯维德里加依洛夫的黑暗之谜 |
| 2.索尼娅的光明实验 |
| (三)由恶之黑暗转向善之光明的途径 |
| 1.忏悔:斩断罪恶的循环 |
| 2.惩罚:受罚以靠近光明 |
| (四)本章小结 |
| 三、《白痴》:从覆灭的黑暗走向新生的光明 |
| (一)濒临死亡的光明体验 |
| 1.死刑:黑暗的代名词 |
| 2.太阳:启示性的符号 |
| (二)美的理想与冲突 |
| 1.纳斯塔霞:毁灭的人的复活 |
| 2.阿格拉娅:新曙光的幻影 |
| (三)光明复苏的艰难 |
| 1.工具理性对光明的瓦解 |
| 2.宗教信仰之光的式微 |
| (四)本章小结 |
| 四、《卡拉马佐夫兄弟》:自遮蔽的黑暗趋向本真的光明 |
| (一)光明拯救的动荡与承续 |
| 1.德米特里“善”的徘徊 |
| 2.格鲁莎“美”的照耀 |
| (二)启示光明下新人的诞生 |
| 1.人之生命意义的确证 |
| 2.上帝之信仰不朽的启示 |
| (三)卡拉马佐夫兄弟光明的神性之维 |
| 1.伊万精神之光的内在突围 |
| 2.阿廖沙与神圣基督之光 |
| (四)本章小结 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 读研期间发表论文目录 |
| 致谢 |
（5）卢梭的《忏悔录》在中国现代自传文学中的接受与影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 文献综述 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究评述 |
| 1.3 研究内容和方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 2.卢梭《忏悔录》在中国的译介与接受 |
| 2.1 卢梭《忏悔录》在中国的译介情况 |
| 2.1.1 张竞生版本 |
| 2.1.2 汪炳焜版本 |
| 2.1.3 沈起予版本 |
| 2.2 卢梭《忏悔录》在中国学界的评论情况 |
| 2.2.1 梁实秋的评论 |
| 2.2.2 鲁迅的评论 |
| 2.2.3 郁达夫的评论 |
| 3.卢梭《忏悔录》影响下的中国现代自传文学的创作情况 |
| 3.1 卢梭的《忏悔录》与郁达夫的《达夫自传》 |
| 3.1.1 直率与大胆暴露的一致 |
| 3.1.2 卢梭的表现自我与郁达夫的寻找希望 |
| 3.2 卢梭的《忏悔录》与谢冰莹的《女兵自传》 |
| 3.2.1 反抗和追求自然的一致 |
| 3.2.2 卢梭对正义的呐喊与谢冰莹的女性解放诉求 |
| 3.3 卢梭的《忏悔录》与郭沫若的《沫若自传》 |
| 3.3.1 真实和情感的一致 |
| 3.3.2 卢梭的个人化与郭沫若的时代性 |
| 4.卢梭《忏悔录》对中国现代自传文学发展的整体影响 |
| 4.1 纵向上:变革旧传序,兴自传新风 |
| 4.1.1 古代传序:侧重纪事与忽视自我 |
| 4.1.2 现代自传:侧重内省与重视自我 |
| 4.2 横向上:掀自传高潮,迅速转低谷 |
| 4.2.1 创作勃兴期:1920 年—1949 年 |
| 4.2.2 创作停滞期:1949 年—1978 年 |
| 4.3 移植与变异:整体性借鉴,局部性改造 |
| 4.3.1 整体借鉴:自传写作风格的整体移植 |
| 4.3.2 局部改造:五四特殊的历史文化语境 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
（6）赫尔曼·黑塞成长小说人物形象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 第一章 成长小说概述与黑塞成长理念 |
| 第一节 成长小说概述 |
| 一、成长小说的概念 |
| 二、成长小说溯源 |
| 三、成长小说范式的特征 |
| 第二节 成长小说核心内涵与黑塞成长理念的契合 |
| 一、自我教育观:提升内在修养、丰富精神世界 |
| 二、教育观:经受磨炼、收获经验 |
| 三、社会化:顺应社会、融入社会 |
| 第二章 黑塞成长小说主人公的成长路径和精神探索主题 |
| 第一节 黑塞早期成长小说的成长者:社会化的夭折 |
| 一、卡门青的成长路径:向往—受挫—回归 |
| 二、死亡——自然的存在 |
| 第二节 黑塞中期成长小说的成长者:社会化的探索 |
| 一、辛克莱的成长路径:抗拒—迷失—顿悟 |
| 二、戈德蒙的成长路径:依赖—自由—反思 |
| 三、善与恶、理性与感性——内在矛盾的对立统一 |
| 第三节 黑塞晚期成长小说的成长者:社会化的完成 |
| 一、克乃西特的成长路径:觉醒—质疑—出走 |
| 二、自我教育——追求精神上的理想状态 |
| 第三章 黑塞成长小说引路人形象的作用 |
| 第一节 女性引路人:在整体精神层面的感召功能 |
| 一、情人:释放情欲的对象 |
| 二、母亲:一切感性的旨归 |
| 第二节 男性引路人:在具体精神方面的指引作用 |
| 一、年长者:精神的引领召唤 |
| 二、同龄人:思想的碰撞交融 |
| 第四章 黑塞成长小说的叙事特征和美学特征 |
| 第一节 黑塞成长小说的叙事特征 |
| 一、传统叙事模式的沿用和突破 |
| 二、第一人称叙事视角的艺术魅力 |
| 第二节 黑塞成长小说“和谐美”的呈现 |
| 一、人与自身的和谐统一 |
| 二、人与社会的和谐统一 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（7）“寓言式批评”理论在高中小说阅读教学中的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题缘由和研究意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)小说教学相关研究综述 |
| (二) “寓言式批评”理论研究综述 |
| (三) “寓言式批评”理论的应用研究综述 |
| 三、理论基础和研究方法 |
| (一)理论基础——“寓言式批评”理论 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 高中小说阅读教学调查问卷分析 |
| 第一节 高中小说阅读教学的调查现状 |
| 一、学生问卷 |
| 二、教师访谈 |
| 第二节 高中小说阅读教学存在的问题 |
| 一、教师方面 |
| 二、学生方面 |
| 三、小说文本方面 |
| 第三节 高中小说阅读教学存在问题的原因分析 |
| 一、教学观念陈旧 |
| 二、小说教学方法老套 |
| 三、高考命题倾向的负面影响 |
| 第二章 “寓言式批评”理论概述 |
| 第一节 “寓言式批评”理论的内涵 |
| 一、一套阅读理论体系——阅读的寓言 |
| 二、两种表意模式——“语法的修辞化”和“修辞的语法化” |
| 三、三大修辞手法——“寓言”、“隐喻”、“反讽” |
| 第二节 “寓言式批评”应用于高中小说教学中的意义 |
| 一、有利于提升学生的语文核心素养 |
| 二、有利于促进教师专业化成长 |
| 第三章 将“寓言式批评”应用于高中小说阅读教学 |
| 第一节 阅读初期——感知文本、建构寓言 |
| 一、解读文本的第一步——树立建构意识、解构意识 |
| 二、解读文本的第二步——感知文本、建构文本 |
| 第二节 阅读中——领悟文本、不断质疑 |
| 一、领悟文本中的寓言 |
| 二、在领悟的基础上进行质疑 |
| 第三节 阅读后——借助外围、阐释文本 |
| 一、阐释文本的表层含义 |
| 二、阐释文本的深层含义 |
| 第四节 运用“寓言式批评”解读文本应注意的问题 |
| 一、熟知“寓言式批评”的内涵 |
| 二、处理好师生间的关系 |
| 三、避免陷入随意解读的怪圈 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、高中小说阅读教学调查问卷(学生版) |
| 二、运用“寓言式批评”阅读理论解读《骑桶者》的课堂实录 |
| 后记 |
（8）理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引论 |
| 一、选题的由来 |
| 二、为何以《天主实义》作为分析文本? |
| 三、宗教哲学的观察视角 |
| 四、文献综述:国内外对《天主实义》文本的研究及分析 |
| (一) 国内学者的研究及分析 |
| (1) 晚明时期儒、佛学者对《天主实义》的认同和批判 |
| (2) 20世纪70年代以来对《天主实义》的研究进路:比较、历史、分析 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状简析 |
| 五、主旨论证的思路和篇章布局 |
| 第一章 《天主实义》中的三重语境 |
| 第一节 西士所存在的双重语境 |
| 一、西士的天主教思想背景 |
| 二、西士对儒学的研究与应用 |
| 三、西士恩典神学视角的缺失 |
| 第二节 中士的时代性思想背景及其思想论域 |
| 一、阳明后学的思想主流 |
| 二、晚明中士的思想论域 |
| 三、东林儒学与实学暗兴 |
| 四、中士言辞背后的“感通”思维 |
| 第二章 《天主实义》中的本原论争 |
| 第一节 “位格”性天主:西士对“太极/理”本原论的批判 |
| 一、理性与“位格”性之天主 |
| 二、理性对“太极/理”不能为本原的批评 |
| 第二节 “生成”论之太极/理:中士对西士批判的回应 |
| 一、“生成论”之太极 |
| 二、中士的“敬”意识 |
| 三、感通中的太极/理 |
| 四、生存秩序中的太极/理 |
| 第三节 西士式“本原”观对中士生存秩序完善性辨析 |
| 一、西士式“本原”观中的超越性维度的挑战 |
| 二、超越性维度对中士“生成”论修身的益处辨析 |
| 三、超越性维度对补益儒家社会秩序的理论性意义 |
| 第三章 “独立灵魂”与“万物能否一体”的辩争 |
| 第一节 独立灵魂论:西士的两世说与万物一体观 |
| 一、自由意志与“两世”说 |
| 二、独立灵魂和后世维度的展开 |
| 三、独立灵魂观对万物一体论的批评 |
| 第二节 中士对独立灵魂和万物一体观的驳正 |
| 一、中士道德性的生死观传统 |
| 二、现世维度中的修身与成德 |
| 三、中士的“魂魄论”与万物一体观 |
| 第三节 驳灵魂轮回:中西士间的思想交织 |
| 一、西士对灵魂轮回论的理性批驳 |
| 二、中士在人伦秩序观中驳灵魂轮回论 |
| 第四章 善之论争:为善是否有意? |
| 第一节 西士的“为善有意”观 |
| 一、理性界定中的“善”、“意”概念 |
| 二、善的缺失:西士论“恶”的问题 |
| 三、天主:“正意”之源 |
| 四、为善有意与善之困境 |
| 第二节 中士对“为善无意”思想的辩护 |
| 一、“为善无意”问题的由来 |
| 二、中士以“性”解为善无意 |
| 三、敬天诚性与为善无意 |
| 第三节 概念界定与生存意识 |
| 一、后世的抽象性与现实性问题 |
| 二、“利”的现实性与完善性问题 |
| 三、“有意”与“无意”间的张力:“小人—君子”的视角 |
| 第五章 伦理交锋:修身、治学、行孝 |
| 第一节 忏悔与自省:天主拯拔与自我完善 |
| 一、呈现伦理背后认识论问题的必要性 |
| 二、忏悔与天主旨意 |
| 三、自省与参赞化育 |
| 第二节 内外有别:学之为己抑或为天主? |
| 一、什么是“真学问”? |
| 二、如何达到真正的学问? |
| 第三节 内外学问的功夫论 |
| 一、理性与灵修 |
| 二、“诚-性”与检慎 |
| 第四节 不同起点上的行孝观 |
| 一、有必要专门谈论孝道问题 |
| 二、西士论孝:以天主之道为目标 |
| 三、中士尽孝:以造就天命为中心 |
| 结语 理性与感通:呈现方式与生存秩序 |
| 一、理性与感通的切磋:一种宗教哲学观察视角 |
| 二、两种认识论、两种认识对象和两种实在性 |
| 三、思想交锋中的感通与对话 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 博士期间发表的论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（9）论卢梭《忏悔录》中自我书写的现代性（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、卢梭的《忏悔录》自传写作 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、“现代性”概念 |
| 第一章 现代个体意识的觉醒 |
| 第一节 流浪中的自我困境 |
| 一、挥之不去的童年阴影 |
| 二、颠沛流离的出逃 |
| 第二节 自我表达的渴望 |
| 一、表象指控下的个体 |
| 二、自我明晰的肖像 |
| 第二章 现代公民主体权力的伸张 |
| 第一节 公民身份的自我赋权 |
| 一、公民概念及背景 |
| 二、自我赋权的“公民”主体 |
| 第二节 主体权利意识的展现 |
| 一、自我暴露:诉诸于公众的审判 |
| 二、个性张扬:“自我”的呐喊 |
| 第三章 世俗忏悔中的自我解释 |
| 第一节 忏悔者的坦白叙述 |
| 第二节 忏悔与“自辩” |
| 一、忏悔者的自我告解 |
| 二、自传作者的自我解释 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 卢梭引用着作版本说明 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
四、一个失败老师的忏悔（论文参考文献）
- [1]论J.M.库切作品中忏悔意识的书写[D]. 张冉. 南京师范大学, 2021
- [2]《爱弥儿》挫折教育思想及其对大学生思想政治教育的启示[D]. 马天钰. 南京师范大学, 2021
- [3]网络时代美国创剧人研究[D]. 尤达. 南京艺术学院, 2021(12)
- [4]陀思妥耶夫斯基黑暗与光明的辩证法[D]. 骆靖璇. 广西师范大学, 2021(11)
- [5]卢梭的《忏悔录》在中国现代自传文学中的接受与影响研究[D]. 王璐. 大连理工大学, 2021(12)
- [6]赫尔曼·黑塞成长小说人物形象研究[D]. 余鲜. 陕西理工大学, 2021(08)
- [7]“寓言式批评”理论在高中小说阅读教学中的应用研究[D]. 张雅婷. 河北师范大学, 2021(11)
- [8]理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋[D]. 林孝斌. 山东大学, 2021(11)
- [9]论卢梭《忏悔录》中自我书写的现代性[D]. 李林芝. 扬州大学, 2021(09)
- [10]教师伦理的想象力研究[D]. 包永伟. 宁夏大学, 2021