一、谢灵运的旅游审美观（论文文献综述）
王祎洁[1]（2021）在《越中山水园林营建思想研究》文中研究说明山水园林是中国传统园林的代名词,也与如今在中国传统语境中提出的“山水城市”这一城市规划理念拥有同质的内涵。绍兴作为历史文化名城,2500年的历史造就了其经济繁荣、人文鼎盛的局面。越中山水园林兼得山水与园林之长,又源远流长、传承赓续,成为了中国山水园林的典型代表之一。文章期望通过对越中山水园林的研究,管窥传统意义上“山水园林”的定义及其内涵。主要运用“论从史出”的园林史研究方法,以越中山水园林作为研究案例,通过对历史图文与场地遗迹的实证性考察,在大量古今文献的梳理以及大量案例研读的基础上,将越中山水园林分为分宏观、中观和微观三个层次进行剖析,得到了如下成果:宏观层面的越中山水园林表现为山水城市,主要集中在春秋至西汉时期对稽山鉴水的改造以及越王句践“象天法地”的建城构想。并对其中的山水格局营建以及山城关系流变进行探究,提出越中山水城市的主要营建思想为讲求自然与人居的和谐共生和注重城市空间与功能划分的以人为本理念。中观层面表现为山水胜迹,主要为魏晋至唐宋时期,以“山阴道上”与“兰亭流觞”为典型代表。分析其山水理法主要包括自然得景和文化延续两方面,认为越中山水胜迹的主要营建思想为崇尚自然与人文胜概。微观层面表现为山水庭园,鼎盛时期在明清,尤其是明朝末年。考证了大量城内外山水园林的营建位置,分析其分布特征,并运用大量的案例阐述山水庭园中对山水的理法智慧,包括真山真水、残山剩水和掇山理水三个方面。并提出越中山水庭园在形式上讲求崇古质朴,意境上讲究芥子须弥的营建思想。在此基础上梳理了越中山水园林的营建思想流变,并针对三个尺度的山水园林提出对六条当代建设的启示:宏观尺度应遵循自然秩序以契合城市发展,妥善利用山水并合理规划空间;中观尺度应物质保护与文化延续并重、合理利用山水胜迹塑造成为城市文化地标;微观尺度应注重对山水庭园的形式革新,并注重意境的承继和文化的阐发。
詹艳杰[2]（2021）在《唐代山水游记的生态审美观研究》文中进行了进一步梳理在考察人与自然的关系上,唐代山水游记中所展开的关于唐代生态审美观的研究是可观的。一方面,这体现了唐代儒释道三教融合所形成的对山水自然的观看之道,这种由哲学思想层面影响文人自身的自然审美观,继而下沉至山水游记文学作品中,因此表明了从文学美学角度,也可以看出中国古代天人合一哲学观念的生态美学意蕴。然而,另一方面,一次的山水审美经验是暂时的,而且由于文人自身遭遇的诸多其他因素,自然审美欣赏中的生态性并不决然等同于文人在所有自然风景、人文交际或为人处世的审美欣赏场域中持有的自然观或人生观都是包含着融合谐调的生态审美智慧。故而,本文运用创新性的研究视角,从自然生态、社会生态及精神生态三个维度来考察唐代山水游记所呈现的唐代人与自然、他人及自身之间的相处关系。在研究方法上,本文结合文本解析、文献研究、问题探讨、宏观观照、美学阐释与理论探讨等多种方式:既以文本细读为基础,从具体文献中发掘和归纳唐代山水游记所展现的生态审美观,注重考察内容的原生性;又以具体文学作品为原点出发,运用知人论世的方法,关注作者自身在思想观念、生活境遇等方面的内外因素,以及社会多元文化、时代精神风貌等多重背景,注意历史语境的丰富性。本文的主要内容分为五个部分:（一）侧重对唐代山水游记的文学研究（文学背景、兴起原因和发展类型,柳宗元对于唐代山水游记的典型意义等）进行梳理,并论述山水游记与生态审美之间的关系,指出山水游记对于研究一个时代的生态审美观具有重要价值,为本文后续章节的论述提供研究的合法性。（二）从生态审美过程的发生背景出发,重点探讨唐代山水游记所展示的唐代人的生态审美发生方式,即人与山水的互动特征,为什么游山水,游什么样的山水,怎么游山水,等等。（三）根据唐代山水游记中具有抒情性审美情境特征的文本内容,提炼并归纳唐代人在山水游览之间所发生的生态审美情感体验,即对人与自然、天地之道、人生之道、人与万物之关系的感性体验,具体表现为以“生”、“乐”、“和”、“韵”的感性情感体验。（四）根据唐代山水游记中富有鲜明哲理特征的文本内容,分析和概括唐代人生态审美观中对于人与自然、人与宇宙人生之关系的哲理思考。（五）对前面内容进行总结、升华,思考唐代生态审美的情感体验和哲理思考之所以得以产生的深层原因,分析唐代山水游记所展开的生态审美观与文人思想观念（儒家、道家、佛学）、文学抒情观念之间的关系。
黄秋燕[3]（2021）在《谢灵运诗歌在清代浙江地域的接受研究》文中指出谢灵运是中国古代文学史上一颗璀璨的明星,其诗歌在中国文学史上画上了浓墨重彩的一笔。人们对谢灵运其人、其诗的关注,在他所处的南朝时期便开始了。回首谢灵运诗歌的研究与传承历史,我们很想知道,谢灵运那些经典诗篇是怎么样穿过了千百年的时空,走到了我们的眼前,关于谢诗在今天所呈现出来的那些批评与阐释、传播与影响、接受与研究又是如何具体展开的。清代作为谢灵运诗歌接受史上一个重要标段,而浙江地域又作为清代诗人接受谢灵运诗歌的重要场域,因此本文以清代文献资料为依据,以周衣德、朱彝尊、龚鼎孳、邢昉和冒广生等个案研究来切入研究。力图以此来探寻谢灵运诗歌在清代浙江地域的接受与传承情况,从而一窥清代浙江地域诗人们对谢灵运诗歌的接受心态、方式和特点,以及谢灵运诗歌接受在清代诗学中的地位与影响。绪论部分主要阐述论文选题意义和研究现状。学界关于谢灵运诗歌的接受研究日渐重视起来,本章重申对谢灵运诗歌进行接受研究的必要性,说明从清代时期切入谢灵运诗歌接受研究尚有讨论的空间,并强调以地域文学视角来展开清代谢灵运诗歌在浙江地域接受研究的可能性与创新性。第一章主要阐述古代浙江地域诗歌的历史背景和谢灵运在古代浙江地域诗学史上的地位。从浙江地域诗歌的发展史来看,浙江地域的诗歌源远流长且诗学成就非凡。在古代浙江地域诗学史上的地位来看,谢灵运是浙江地域诗学史上的重要诗人,因此本章又梳理了谢灵运诗从南朝至清代时期在浙江地域的接受与传承情况,以此一窥看出谢灵运诗歌在浙江地域的流播与影响。第二章以清代诗人周衣德、朱彝尊为案例分析清代浙江地域本土诗人对谢灵运诗歌的接受。周衣德和朱彝尊都是浙江地域的本地诗人,他们对谢灵运诗歌的接受首先是出于对乡邦传统的体认,其次是对本地域浙江山水的审美观照,因此本章着重分析其二人的永嘉山水诗内容、风格、技法和诗句化用等方面对谢灵运诗歌的接受与传承风貌。第三章以清代诗人龚鼎孳、邢昉为案例分析清代浙江地域外籍诗人对谢灵运诗歌的接受。龚鼎孳和邢昉都不是浙江籍诗人,但他们都有过寓居浙江的经历,因此他们在浙江地域创作了不少追和与咏叹谢灵运的诗歌,可谓是谢灵运的隔代知音。本章仍从他们的浙江山水诗入手,分析其二人对谢灵运诗歌的继承与发展。第四章以冒广生主导的结社群体为个案,分析对谢灵运诗歌在清代浙江地域的接受与传承情况。清代由冒广生、符璋和陈组绶等结合的文人群体对还是谢灵运的接受活跃在永嘉,他们与谢灵运有着相似的人生境遇,因此在文学观念上有意地追忆先贤,结社酬唱并创作了大量的追和谢灵运同题诗歌。该群体中的领袖冒广生还曾拾遗校勘过谢灵运的诗集,并聚集当地乡绅修建了永嘉诗人祠堂和“瓯隐园”来纪念谢灵运等先贤。因此本章着重探究此结社群体在观念行为、诗歌创作和情感方面对谢灵运的接受。此外,冒广生家族中的先祖冒襄的一篇《谢灵运山水诗评》也体现了对谢灵运山水诗的接受,本章末节也浅作分析。附录部分从清代时期诗人在诗体创作上追和拟仿谢灵运诗歌的角度,阐述和讨论了清代诗人对谢灵运诗歌的几种接受范式,有:追和用韵式、拟仿式、效体式。本文还探究了清代时期诗人频繁追和拟仿谢灵运诗歌的原因与意义。
蔡静[4]（2020）在《庐山历代山水诗的生态美学研究》文中认为随着工业革命的不断深化,人类在享受到充沛的物质财富的同时,也遭受到了自然的频频报复。在这种背景下,如何重新思考人类与自然的关系,如何重新界定人类在世界之中的地位,成为文化界的一项紧迫的课题。正是在这一背景之下,生态美学思想应运而生。生态美学思想强调改变传统的人类中心主义的观念,鼓励人类与自然和谐共处。庐山是我国的一大名山,它风景秀丽且文化厚重,因此吸引了古今无数文人登临,并留下了大量的辉煌诗篇。但是,就目前而言,罕有以生态美学视角对庐山山水诗进行研究的学术文献。本文的研究恰好对这一领域的研究起到补足作用。本文采取文献综述法、概念分析法和归纳总结法,从生态美学角度重新定义庐山历代山水诗的价值。本文的研究内容主要包含以下几部分:第一,阐述生态美学领域的基本理论,主要介绍人与自然关系理论和生态美学的内涵与意义。第二,概述中国山水情怀与山水诗的发端,从而了解中国山水诗歌的特质,由此能够从更宏大的视角审视庐山山水诗。第三,分析庐山历代山水诗的概况以及庐山历代山水诗的生态意识。生态意识和生态美学是两种完全不同的概念,生态意识是反映人与自然环境和谐发展的新的价值观,它是一种观念产物。而生态美学则更强调对人与自然关系的现状研究。第四,以庐山历代山水诗作品为具体对象,探究庐山山水诗所展现出的生态美学思想。本文的结论是,庐山历代山水诗不仅具备较高的文学价值以及深厚的人生哲学,同时也具备一定的生态美学意识。通过本文的研究,能够让更多的读者对庐山历代山水诗的美学价值有崭新的认识,同时也希望能够为我国的生态文明建设作出一定的贡献。
周品洁[5]（2019）在《“魏晋风度”的生态审美意蕴研究》文中研究指明“魏晋风度”这一中国古典士人生活态度的界定包含着丰富的生态审美意蕴,本文力图从生态美学的学术视野出发,以生态审美观来对“魏晋风度”进行新的阐发,发掘魏晋六朝士人日常生活中的生态审美意蕴,同时也从士人与自然的亲和关系来探讨“魏晋风度”的美学精神。本文的创新点在于研究视角的转变,即采用一种生态美学立场的“关系性视角”。前人对于“魏晋风度”的研究多强调主体主义,多关注魏晋士人的人格境界、精神风采、文艺生活,以及魏晋时期的政治文化风貌等围绕“人”而展开的对象,即使说到自然美,也将其多作为“人”的衬托与背景来谈,而这种传统的研究思路值得再探讨。本文认为,士人与自然万物之间平等、亲近的审美关系是解读“魏晋风度”的重要内容,“魏晋风度”之美并不局限于士人的个体人格,更流溢到人与自然、宇宙相谐的感性关系,这是一种与天地合德的美学境界,这从历史背景、玄学思潮、审美实践等层面都可得到论证,因而有必要对“魏晋风度”从生态审美的“关系性视角”来展开系统的讨论。本文的研究方法主要有三个:其一,本文从历史材料出发,运用文本细读的方法。以具体文献去论证“魏晋风度”中的生态审美意蕴,注重论据的严密性、丰富性。其二,重视美学研究的历史语境和哲学语境。将“魏晋风度”放入当时特定的历史阶段与哲学氛围中讨论,结合政治、经济、自然条件、玄佛思想等因素来讨论“魏晋风度”的生态审美意蕴。其三,尊重历史语境的同时,灵活运用解释学的方法。魏晋六朝士人生活在当时的历史阶段中有其本身的美学含义,而对于今人而言,又能被阐发出多种意义,其中“魏晋风度”生态美学意义的揭示是本文的研究方向与研究目的。本文主要分为五个部分对“魏晋风度”的生态审美意蕴进行探讨:（一）对“魏晋风度”的前人研究进行概览、评价,总结其关注重心（多强调“人”的中心主体性,对士人与社会、时代、政治、自我精神关系的讨论多）以及论及较少之处（对士人与自然山水、天地万物、宇宙众生关系的讨论少）,并从生态审美观上对其进行新的阐发,说明可以用“魏晋风度”来概括魏晋六朝士人的生态审美生活。（二）从历史语境出发,即从魏晋六朝时期的政治经济面貌、自然环境条件、思想文化氛围三方面来探寻士人与自然之所以能够形成生态审美关系的成因,为“魏晋风度”中的生态审美意蕴做出历史的、逻辑的确证。（三）讨论“魏晋风度”即魏晋六朝士人生态审美生活的具体体现,以玄学清谈与人物品藻、游心艺文与流连园林、服食养生与嗜酒任诞、纵情山水与隐逸生活这四类活动为代表,对其中生态审美意蕴进行详细分析与论证。（四）提炼前一部分中的审美现象,概括出魏晋六朝士人生态审美活动的总体特征,以及士人在山水活动中直接生发的生态审美感悟,结合当代生态美学理论对士人的生态审美活动进行整合,发掘其中具有普遍性的美学规律。（五）在结语中揭示魏晋六朝士人生态审美活动的意义与价值,包括士人生态审美活动的典型意义和对当代美学问题的启示意义。总之,本文力图从历史材料中对魏晋六朝士人生态审美生活的相关资料进行全面的搜集、整理,梳理出“魏晋风度”的生态审美意蕴,同时将此时期士人的审美生活放于当代生态美学的理论视野中进行观照,以期待对“魏晋风度”的美学研究和生态美学研究提供新的借鉴意义。
陈方[6]（2019）在《晋唐庐山佛教文学研究》文中进行了进一步梳理庐山自东晋慧远法师起,就成为南方的佛教中心之一,其中蕴含的佛教文学作品在整个中国佛教文学史中占有举足轻重的地位。从僧人群体的文学创作来看慧远的文学作品不仅在外部层次上具有佛经科文三分结构的特点,还运用了汉译佛典的“格义”之法进行诗文创作,并在诗文的意境上展现出“象境—神境—化境”的三个阶段。教团成员的佛教文学作品,也在导师的影响下呈现出对“象”“神”的重视、对三教的融通。除慧远外,东晋南朝时期的庐山僧人,以竺道生最有代表性,他的佛性理论使文学创作加深了对心性的思考、促进了南朝文学灵感理论的进一步完善,其语言观也促使文学理论对语言的讨论主题从工具论转变至本体论。至隋唐五代,庐山僧人数量激增,庐山佛教凭借着独特的地理与文化优势,与文学的关系更加紧密,文人的加入也使庐山的文学活动兴盛起来。中唐至五代的庐山出现了大量诗僧,他们在作品中运用了黯然衰残的景物意象,表达孤独飘零的情思意绪,同时也对当时流行的禅宗思想有深刻的阐说。从教外文人的佛教文学创作来看。陶渊明、谢灵运与白居易是晋唐庐山佛教文学中最具代表性的三位诗人。陶渊明作为在佛教传入中国前期的深受儒道思想浸染的文人,他对佛教的运用主要是在词汇层面,对佛教的接纳主要还是在佛教与儒道的相通之处。谢灵运倾心佛教,他的山水诗具有与佛经近似的体制模式;其佛学思想深受慧远、竺道生影响,他不仅将庐山净土文学中的净土图景搬入诗中,还将竺道生的佛学理念运用于文学创作。白居易与庐山的因缘从他被贬江州开始,洪州禅成为对白居易影响最大的禅学思想之一。洪州禅不仅使白居易在文学创作上注重心性的阐发、在创作上形成平俗浅近之美,也在生活心态上使其形成了体宁心恬的审美境界。在僧传、传说等文献建构起庐山的神圣空间后,诗僧与文人对其展开了热情的歌颂:僧人通过运用显圣意象,延展了神圣空间的书写范围,并在其中表达了自己对圣哲先贤的崇敬之情与招隐世俗的希冀之情;世俗文人赞叹佛法的神秘灵异,向往清幽静谧的方外世界,心念世俗却高喊归隐,将神圣空间作为洗涤心灵的净化场所,于其间参悟真谛。总体来看,晋唐阶段的庐山佛教文学,其审美主体的总体创作水平呈普遍上升的趋势;佛教文学作品具有佛学思想与时俱进、写作内容日益丰富、创作手法逐渐精进三个方面的特点。
吴静子[7]（2017）在《万物静观皆自得，四时佳兴与人同 ——中国风景概念史研究（先秦至魏晋南北朝）》文中研究表明中国的风景审美文化,是华夏民族的智慧结晶。中国古文献源远流长,传承与弘扬中华传统文化及其宝贵智慧,其精髓就是要把握中国古人的思维方式及思维规律。深入而系统地研究中国古人的思维方式及其规律,对全面掌握中国风景概念发生发展的历程及蕴含于其中的审美意蕴至关重要。从世界格局来看,联合国教科文组织提出的“文化景观”概念,与中国传统风景审美观中人与自然环境协调发展、和谐共生的理念及重视主客观和谐统一的整体思维相契合,也正是中国风景审美观中物我相携、情景交融审美意蕴的集中体现。而近些年,中国的学术界为确立与西方“Landscape architecture”相对应的学科名称展开持久的分歧和争论,虽然客观上推进了相关历史资料的研究,但对于风景概念与中国传统历史文化之间的渊源关系却少有人涉及,更未有人从思维规律的层面来观照中国古人的风景审美志趣,对风景概念的产生、发展和形成过程进行系统的梳理。而这正是本文试图要阐述和证明的。概念是思维观念发展到一定阶段的产物,能反映事物特有属性的思维形态。也就是说,在中国古人的风景概念形成之时（远至上古时期）,先民们潜藏的风景审美行为和朴素的风景审美意识即已产生。因此,要厘清中国的风景概念,首先要从早期潜藏的风景审美行为和审美意识谈起。本文选取先秦至魏晋南北朝为研究时段,因为这段时期是中国风景概念从发生到发展再到成熟的重要时期,并为后世风景概念体系的进一步发展和完善奠定了深厚的基础。中国的风景概念自发生起始,就伴随有一批关键性语词的变化和发展,而语词正是中国古人思维规律与审美意识的文本性载体。想要全面系统地梳理中国的风景概念史,对相关语词进行系统而全面的分析研究是至关重要的。除此之外,关键点还在于研究和梳理蕴含于其中的思维方式、思维规律以及在此种思维模式影响下形成的审美观念、审美理论以及审美志趣等等。本文致力于从古迹、案例和文献中挖掘和研究风景概念相关语词的特性及蕴含于其中的思维规律、审美意蕴,以厘清中国风景概念的发展脉络和各个历史时期的最显着特征,并凸显其“人文与自然有机统一”的审美特性,而这也正是中、西方文化及思维方式的最本质区别。文章分两大部分:第一部分为第一章,文章主要通过风景概念相关语词的统计分析,证实当代风景园林专业以“风景”语词表达风景概念的合理性,并对风景及其同义语——山水的词源进行深入细致的探究;第二部分为第二章至第四章,通过对风景相关案例、重要历史文献及历史文化思潮等的详细剖析,深度阐释中国古人风景审美观念的发生、发展和各个历史时期的表现状态。
刘畅[8]（2016）在《魏晋南朝士族行游活动研究》文中认为行游是指基于各种目的的出行与旅游活动。魏晋南朝是中国历史上最为黑暗动荡的时期之一,有许多士族纷纷选择寄情于山水之间,从而开启了中国行游史上的一个特殊时期。繁荣的庄园经济为士族的行游活动提供了一定的物质基础。门阀制度下的政治特权又提供了行游活动的政治基础。玄学的兴起与传播,宗教思想的影响与士族自我意识的觉醒则为士族从事行游活动提供了思想基础。行游活动多集中在大自然的山林水涧或士族园林中。以玄游和隐游为代表的休闲赏景游,以及受到社会风俗影响出游的节庆聚会游和带有宗教性质的朝圣之旅,这些是魏晋南朝士族最具代表和特色的行游活动。魏晋南朝士族的行游活动对当时的社会产生了极大的影响。文学艺术创作方面,促进山水诗文大兴,推动自然山水画作等艺术创作的发展;审美思想观念方面,推动山水审美思想的转变;建筑设计方面,古典园林借此获得重大发展,私人园林追求浑然天成的自然感;与此同时,以交通工具和住宿条件为代表的旅游基础设施建设也得到了长足发展。
贾红丽[9]（2014）在《剖析东晋旅行家谢灵运的旅游观》文中研究表明魏晋南北朝时期,是我国历史上相对分裂、动荡的时期,同时也是中国人思想解放、精神自由的重要时期。在这一时期,人们的审美意识、审美观、旅游思想和旅游活动发生着重大的变化。
顿德华[10]（2012）在《谢灵运山水诗与生态旅游的诗意对话——兼论山水诗对旅游审美之生态价值》文中认为生态旅游是在绿色革命浪潮下出现的一个崭新概念,它是实现身心和谐的重要途径,欣赏美丽的山水风景成为生态旅游的目的之一。谢灵运山水诗中的魅力景致以取之不尽的美感源泉感染着旅游审美之人,本文将从心境之适、观景之巧、写景之趣三个方面阐述其山水诗对生态旅游的价值。
二、谢灵运的旅游审美观（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、谢灵运的旅游审美观（论文提纲范文）
（1）越中山水园林营建思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究范围与基础工作 |
| 1.2.1 研究范围 |
| 1.2.2 调研范围 |
| 1.3 相关研究与评述 |
| 1.3.1 绍兴山水园林相关研究 |
| 1.3.2 江南山水园林相关研究 |
| 1.3.3 山水园林相关研究 |
| 1.4 研究内容 |
| 1.4.1 越中山水园林的特点分析 |
| 1.4.2 越中山水园林的层次分析 |
| 1.4.3 越中山水园林营建思想流变与启示 |
| 1.5 创新性 |
| 1.5.1 园林史中营建思想研究的拓展 |
| 1.5.2 经典研究对象的重要新视角介入 |
| 1.5.3 多学科理论结合的视野 |
| 1.6 技术路线 |
| 1.6.1 研究方法 |
| 1.6.2 研究框架 |
| 2 越中山水园林的特点、影响因素及层次 |
| 2.1 越中山水园林的特点 |
| 2.1.1 千岩万壑:越中山水的自然景观特点 |
| 2.1.2 诗化山水:越中山水的人文景观特点 |
| 2.1.3 众香之国:越中园林特点 |
| 2.2 影响越中山水园林营建的因素 |
| 2.2.1 山水审美思想 |
| 2.2.2 绍兴地域文化 |
| 2.2.3 造园风尚变迁 |
| 2.2.4 文人名士推动 |
| 2.3 越中山水园林的层次 |
| 2.3.1 层次划分 |
| 2.3.2 层次关系 |
| 3 宏观尺度:山水城市 |
| 3.1 营建活动 |
| 3.1.1 稽山鉴水:山会平原的开拓 |
| 3.1.2 拟法紫宫:句践建城 |
| 3.2 营建理法 |
| 3.2.1 山城格局 |
| 3.2.2 山城关系 |
| 3.3 营建思想 |
| 3.3.1 山水格局:自然-人居和谐共生 |
| 3.3.2 城市规划:筑城卫君,造廓守民 |
| 4 中观尺度:山水胜迹 |
| 4.1 营建活动 |
| 4.1.1 应接不暇:山阴道上 |
| 4.1.2 魏晋风流:兰亭流觞 |
| 4.2 营建理法 |
| 4.2.1 以自然得景为主的景致营建 |
| 4.2.2 以文化推行为主的延续之法 |
| 4.3 营建思想 |
| 4.3.1 崇尚自然,削减人工 |
| 4.3.2 景以载道,人文胜概 |
| 5 微观尺度:山水庭园 |
| 5.1 营建活动 |
| 5.1.1 越中山水庭园考证 |
| 5.1.2 山水庭园的分布特征 |
| 5.2 营建理法 |
| 5.2.1 真山真水 |
| 5.2.2 残山剩水 |
| 5.2.3 掇山理水 |
| 5.2.4 小结 |
| 5.3 营建思想 |
| 5.3.1 形式:崇古质朴 |
| 5.3.2 意境:芥子须弥 |
| 6 越中山水园林营建思想流变与启示 |
| 6.1 形式的流变 |
| 6.1.1 园林择址 |
| 6.1.2 园林山石 |
| 6.1.3 园林理水 |
| 6.2 人文内涵的流变 |
| 6.3 明清越中山水园林营建思想 |
| 6.3.1 祁彪佳的山水园林营建思想 |
| 6.3.2 其他明清越中文人山水园林营建思想 |
| 6.4 对当代的启示 |
| 6.4.1 宏观层面:注重山水城市格局构建 |
| 6.4.2 中观层面:注重山水胜迹合理保护 |
| 6.4.3 微观层面:注重山水庭园延续革新 |
| 7 结论与讨论 |
| 参考文献 |
| 图表目录 |
| 附录 |
| 个人简介 |
| 导师简介 |
| 致谢 |
（2）唐代山水游记的生态审美观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究对象及目的 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究思路 |
| 第一章 唐代山水游记与生态审美 |
| 第一节 山水文学与山水游记 |
| 一、魏晋南北朝山水文学的产生与发展 |
| 二、唐代山水游记的发展 |
| 三、柳宗元山水游记的典范意义 |
| 第二节 唐代山水游记兴起之原因 |
| 一、自由强大的社会保障 |
| 二、多元融通的思想文化 |
| 三、漫游天下的时代风气 |
| 四、文学运动的有力推动 |
| 第三节 山水游记与生态审美 |
| 一、生态美学视域下的山水游记 |
| 二、山水游记与生态审美之交融 |
| 第二章 唐代山水游记中的生态审美发生 |
| 第一节 唐代山水游记中的生态审美活动 |
| 一、宴游雅集 |
| 二、多元隐逸 |
| 三、贬谪行旅 |
| 四、政事宗教 |
| 第二节 唐代山水游记中的生态审美地域 |
| 一、中原地区 |
| 二、江南地区 |
| 三、川渝地区 |
| 四、岭南地区 |
| 第三节 唐代山水游记中的生态审美特征 |
| 一、生态审美态度 |
| 二、生态审美方式 |
| 三、生态审美思考 |
| 四、生态审美情境 |
| 第三章 唐代山水游记的生态审美之情感体验 |
| 第一节 生态审美情感体验之生命意识 |
| 一、对自然物性的生命感知 |
| 二、对活泼生机的生命体认 |
| 第二节 生态审美情感体验之“双重乐感” |
| 一、人与自然融通相忘的造适之乐 |
| 二、人与自然谐调相处的与民同乐 |
| 第三节 生态审美情感体验之和谐精神 |
| 一、人与人之群体关系的和谐融洽 |
| 二、人与自身内在精神的平和圆融 |
| 第四节 生态审美情感体验之境界韵味 |
| 一、以意境深趣为情境韵味 |
| 二、以形神安宁为心理韵味 |
| 第四章 唐代山水游记的生态审美之哲理思考 |
| 第一节 对人与自然之关系的生态审美哲理思考 |
| 一、唐人眼中的山水自然性质 |
| 二、生态审美观的形成方式和侧面反映 |
| 三、人与自然之间的生态审美原则 |
| 第二节 对宇宙人生的生态审美哲理思考 |
| 一、所延伸的关于人生观的思考 |
| 二、所延伸的关于宇宙观的思考 |
| 第五章 唐代山水游记的生态审美观之思 |
| 第一节 儒道释与唐代山水游记中的生态审美观 |
| 一、儒家与唐代山水游记的生态审美观 |
| 二、道家与唐代山水游记的生态审美观 |
| 三、佛学与唐代山水游记的生态审美观 |
| 第二节 文学抒情观念与唐代山水游记中的生态审美观 |
| 一、唐代诗文创作中的文学情感与生态审美观 |
| 二、唐代文艺理论中的文学情境与生态审美观 |
| 三、典型分析:以柳宗元山水游记为中心 |
| 余论: 对唐代生态审美观艺术呈现的引申思考 |
| 一、基于本真的生态哲思与抒情诗意 |
| 二、游走在文学与生态审美之间 |
| 附录:唐代山水游记一览表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）谢灵运诗歌在清代浙江地域的接受研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、本课题的研究意义 |
| 二、本课题的研究现状 |
| 三、浙江地域的界定 |
| 第一章 古代浙江地域诗歌与谢灵运 |
| 第一节 诗歌阵地——古代浙江地域诗歌的背景简述 |
| 第二节 地域风神——谢灵运在浙江地域诗坛中的地位 |
| 第二章 清代浙江本土诗人对谢灵运诗歌的接受 |
| 第一节 周衣德对谢灵运诗歌的接受 |
| 一、人杰地灵——周衣德与谢灵运同为永嘉诗人 |
| 二、桑梓之情——周衣德对先贤的追慕与模拟 |
| 第二节 朱彝尊对谢灵运山水诗的接受 |
| 一、朱彝尊的生平概况、早期山水诗创作概述 |
| 二、避居瓯越——朱彝尊与谢灵运永嘉山水诗的呼应 |
| 第三章 清代寓浙诗人对谢灵运诗歌的接受 |
| 第一节 龚鼎孳以五言古诗追康乐遗风 |
| 一、五言山水诗意象的组合排列形式与谢诗形似 |
| 二、五言山水诗意境与谢诗的异同 |
| 第二节 邢昉对谢灵运永嘉山水诗的接受 |
| 一、邢昉山水诗歌中多次出现“谢灵运” |
| 二、山水诗借用谢灵运诗歌字词句法 |
| 第四章 清代浙地结社群体对谢灵运诗的传承 |
| 第一节 文人结社的历史渊源概述 |
| 一、谢灵运在浙江地域的文学交往活动 |
| 二、清代文人传承谢客风雅传统 |
| 第二节 以冒广生为中心的晚近谢诗接受群体 |
| 一、重建“瓯隐园”,营造文学交往场所 |
| 二、追慕康乐风流,拾遗校勘并结社酬唱 |
| 第三节 清代冒广生家族对谢灵运诗歌的接受 |
| 一、冒襄的谢灵运山水诗评 |
| 二、冒襄与冒广生接受谢灵运诗歌的共同原因 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 清代诗体创作中对谢灵运诗歌的接受传承 |
| 读硕期间发表的论文目录 |
| 致谢 |
（4）庐山历代山水诗的生态美学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究综述 |
| 1.3.1 国内研究 |
| 1.3.2 国外研究 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 论文创新点 |
| 2 人与自然关系理论和生态美学思想 |
| 2.1 人与自然关系理论 |
| 2.2 生态美学思想 |
| 2.2.1 生态美学思想的内涵 |
| 2.2.2 生态美学思想的意义 |
| 3 中国古人的山水情怀和山水诗的发端 |
| 3.1 中国古人的山水情怀 |
| 3.2 中国山水诗的发展历程 |
| 4 庐山历代山水诗的生态意识 |
| 4.1 庐山历代山水诗概况 |
| 4.1.1 庐山的基本概况 |
| 4.1.2 庐山山水诗的创作概况 |
| 4.2 庐山历代山水诗中的生态意识 |
| 4.2.1 生态意识的概念 |
| 4.2.2 庐山山水诗中的生态意识表现 |
| 5 庐山历代山水诗的生态美学 |
| 5.1 庐山历代山水诗的生态美学 |
| 5.2 庐山历代山水诗人的生态美学呈现 |
| 5.2.1 天地大美 |
| 5.2.2 物我为一 |
| 5.2.3 万物平等 |
| 5.2.4 安放身心 |
| 6 庐山历代山水诗的生态美学的现代启示 |
| 6.1 尊重自然,敬畏自然 |
| 6.2 陶醉自然,欣赏自然 |
| 6.3 友好自然,保护自然 |
| 6.4 道法自然,观照自然 |
| 7 总结与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（5）“魏晋风度”的生态审美意蕴研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究对象 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究思路 |
| 第一章 “魏晋风度”与生态审美 |
| 第一节 “魏晋风度”及相关问题的研究 |
| 1. “魏晋风度”的文化研究 |
| 2. “魏晋风度”的美学研究 |
| 3. “魏晋风度”研究的关注重心与忽略遗漏 |
| 第二节 “魏晋风度”与“渐近自然” |
| 1. 日常生活中的自然意趣 |
| 2. 文艺才情中的自然意趣 |
| 第三节 “魏晋风度”与自然审美观念 |
| 1. “自然观”释义 |
| 2. 两汉时期的自然观 |
| 3. 魏晋时期的自然观 |
| 4. 魏晋时期亲和自然的审美追求 |
| 第四节 “魏晋风度”的生态审美阐释 |
| 1. 关系性视角 |
| 2. 生态审美观 |
| 3. “魏晋风度”与生态审美 |
| 第二章 魏晋六朝时期人与自然的审美关系的成因 |
| 第一节 门阀士族的形成与庄园经济的发展 |
| 1. 门阀世族的形成与自然审美 |
| 2. 庄园经济的发展与自然审美 |
| 第二节 永嘉南渡与南方开发 |
| 1. 永嘉南渡 |
| 2. 南方开发 |
| 第三节 玄学的兴盛与佛教、道教的影响 |
| 1. 玄学的兴盛 |
| 2. 佛教的影响 |
| 3. 道教的影响 |
| 第三章 “魏晋风度”与士人的生态审美生活 |
| 第一节 玄学清谈与人物品藻 |
| 1. 玄学清谈中的生态审美意蕴 |
| 2. 人物品藻中的生态审美意蕴 |
| 第二节 游心艺文与流连园林 |
| 1. 游心艺文中的生态审美意蕴 |
| 2. 流连园林中的生态审美意蕴 |
| 第三节 服食养生与嗜酒任诞 |
| 1. 服食养生中的生态审美意蕴 |
| 2. 嗜酒任诞中的生态审美意蕴 |
| 第四节 纵情山水与隐逸生活 |
| 1. 纵情山水中的生态审美意蕴 |
| 2. 隐逸生活中的生态审美意蕴 |
| 第四章 魏晋六朝士人生态审美生活的特征与生态美学感悟 |
| 第一节 魏晋六朝士人生态审美活动的特征 |
| 1. 关于生态审美活动中士人主体的态度特征 |
| 2. 关于士人生态审美活动的情境特征 |
| 3. 关于士人生态审美方式的特征 |
| 4. 关于士人生态审美活动的理论指引与价值取向 |
| 第二节 魏晋六朝士人的生态审美感悟 |
| 1. 对“生生”之德的生态审美感悟 |
| 2. 对物我相通的生态审美感悟 |
| 3. 对自然时空的生态审美感悟 |
| 4. 对自然之真的生态审美感悟 |
| 第五章 六朝士人生态审美活动的意义与价值 |
| 第一节 “魏晋风度”:生态审美生活的一个典型 |
| 1. 生态审美生活 |
| 2. “魏晋风度”与生态审美生活 |
| 3. “魏晋风度”生态审美意蕴的价值评价 |
| 第二节 “魏晋风度”与“日常生活审美化” |
| 1. “日常生活审美化”的提出与争论 |
| 2. “魏晋风度”:反思审美化生活的非生态性 |
| 第三节 “魏晋风度”与生活美学 |
| 1. 生活美学 |
| 2. “魏晋风度”:生态美学与生活美学的对话 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）晋唐庐山佛教文学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究成果综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 上编 |
| 第一章 慧远教团研究 |
| 第一节 庐山慧远教团及作品疏证 |
| 一、“教团”界定与研究现状 |
| 二、慧远教团成员考证 |
| 三、作品考证 |
| 第二节 慧远的佛教文学创作 |
| 一、科文特色的三分结构 |
| 二、融会贯通的“格义”之法 |
| 三、净土像化与境界三阶 |
| 第三节 教团其它成员的文学创作 |
| 一、宗炳:味象观道 |
| 二、刘遗民:观照具“象” |
| 三、王齐之:舍象重神 |
| 四、周续之、雷次宗、王谧:格义融通 |
| 第二章 南朝庐山僧人与佛教文学 |
| 第一节 众僧疏证 |
| 一、刘宋僧人 |
| 二、齐僧人 |
| 三、梁僧人 |
| 四、陈僧人 |
| 第二节 南朝庐山佛学 |
| 一、南朝庐山佛学的特点 |
| 二、竺道生的佛学主张 |
| 第三节 南朝庐山佛学对文学的启发 |
| 一、涅盘学的兴起与心性思想在文学中的体现 |
| 二、顿悟成佛与灵感的生发 |
| 三、对语言功能的重视——言意鱼筌的内在思路 |
| 第三章 隋唐五代庐山僧人与文学 |
| 第一节 隋唐五代庐山僧人考辨 |
| 一、隋代僧人 |
| 二、唐代僧人 |
| 三、五代僧人 |
| 第二节 隋唐五代庐山佛教 |
| 一、以庐山的地理与文化优势为背景 |
| 二、与世俗关系密切 |
| 三、佛学思想有继承有邅转 |
| 四、结社活动兴盛 |
| 第三节 唐五代庐山诗僧与僧诗 |
| 一、唐五代庐山诗僧 |
| 二、唐五代庐山僧诗 |
| 第四章 庐山神圣空间的文学书写 |
| 第一节 神圣空间 |
| 一、神圣空间的形态 |
| 二、庐山神圣空间的建构 |
| 第二节 文学书写 |
| 一、从山林圣像到生命的圣化——神圣空间的扩展 |
| 二、显圣意象的灵活运用——神圣空间的塑造方式 |
| 三、神圣空间中的情思意绪 |
| 下编 |
| 第五章 陶渊明诗文的佛学意蕴辨析 |
| 第一节 陶渊明与佛教的渊源 |
| 一、家族渊源 |
| 二、陶渊明的佛教交游 |
| 第二节 陶渊明诗文中的佛理 |
| 一、佛教语汇的引用与演绎 |
| 二、与佛教哲学思想的矛盾之处 |
| 第三节 佛理外衣下的儒道内核 |
| 一、顺其自然的生命情调和宇宙意识 |
| 二、追求自由的道德理想与人生态度 |
| 第六章 谢灵运的佛教文学创作 |
| 第一节 谢灵运的佛教因缘 |
| 一、家族因素 |
| 二、谢灵运与佛教的交集 |
| 三、情系庐山 |
| 第二节 谢灵运诗文的佛学色彩 |
| 一、佛经体制与谢灵运诗歌的写作程式 |
| 二、净土思想与文学创作 |
| 三、《与诸道人辨宗论》与谢灵运的创作观念 |
| 第七章 洪州禅与白居易的生活美学 |
| 第一节 白居易与庐山的因缘 |
| 一、匡庐便是逃名地 |
| 二、忧喜心忘便是禅——白居易的禅学思想 |
| 第二节 “平常心是道”的生活美学 |
| 一、文学创作:诗意地栖息 |
| 二、生活心态:体宁心恬的审美境界 |
| 第八章 世俗与神圣 |
| 第一节 世俗笔下的庐山神圣空间 |
| 一、神秘灵异的神圣空间 |
| 二、清幽静谧的方外世界 |
| 三、洗涤心灵的净化场所 |
| 四、行禅持律的指引明灯 |
| 第二节 心系世俗与向往神圣 |
| 一、身处神圣心系俗 |
| 二、归隐皈依常流露 |
| 三、热衷入社崇先圣 |
| 四、了悟佛法心亦无 |
| 结语 |
| 附录1 唐五代庐山禅宗僧人宗系传承表 |
| 附录2 晋唐诗词中的庐山佛教文化意象 |
| 附录3 东西林寺诗文 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
（7）万物静观皆自得，四时佳兴与人同 ——中国风景概念史研究（先秦至魏晋南北朝）（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一.为什么研究风景概念史 |
| 二.研究回顾 |
| 三.研究方法 |
| 四.论文结构 |
| 五.创新点与未尽事宜 |
| 第1章 基于文献统计的风景概念解析 |
| 第一节 先秦至魏晋南北朝的“风景”概念 |
| 一.“风景”相关语词统计 |
| 二.“山水、风景”词频、语义与词源分析 |
| 第2章 先秦风景审美意识的形成 |
| 第一节 上古时期朴素的风景审美意识 |
| 一.潜藏于自然崇拜中的自然审美意识 |
| 二.潜藏于实用理性中的人文审美意识 |
| 第二节 先秦时期风景审美意识的理性发展 |
| 一.先秦自然美审美意识的发展 |
| 二.先秦人文环境审美意识的发展 |
| 第3章 两汉时期极盛的风景审美形式 |
| 第一节 汉画中的万千风景意向 |
| 一.自然景物在汉画中的表现 |
| 二.人文景物在汉画中的表现 |
| 第二节 《汉赋》中对风景审美旨趣的极致追求 |
| 一.风景审美心境：宏大之美 |
| 二.风景审美内容 |
| 三.风景审美方式：“仰观俯察” |
| 四.审美知觉：“通感”式风景审美体验 |
| 第三节 大美汉苑——上林苑的风景营建实践 |
| 一.自然山水环境优先的城邑与风景规划 |
| 二.上林苑中丰腴的自然风景资源 |
| 三.注重与自然环境有机融合的人文建筑 |
| 第四节 类比思维的繁衍：类书《尔雅》中的风景审美意识 |
| 一.对“象”的感知：类比思维的天然审美特性 |
| 二.类书《尔雅》中的风景审美意识 |
| 第4章 魏晋南北朝时期风景审美的质变 |
| 第一节 自然山水审美文化的形成和发展 |
| 一.自然山水审美文化形成与发展的影响因素 |
| 二.山水风景审美文化的发展状态 |
| 第二节 魏晋南北朝风景的人文环境审美旨趣 |
| 一.风景建筑：佛塔 |
| 二.园林艺术 |
| 第5章 结论 |
| 参考文献 |
| 附录中国风景审美观的实践例析和对西方的影响 |
| 附录1 中国风景审美观的实践例析：古代教育场所的选址规划 |
| 附录2 对西方的影响：从Garden,LandscapeGarden到LandscapeArchitecture——西方风景园林观念中的中国文化因子 |
| 一.Landscape的历史沿革 |
| 二.Garden到Landscapearchitecture的发展历程 |
| 发表论文和参加科研情况说明 |
| 致谢 |
（8）魏晋南朝士族行游活动研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一) 概念界定 |
| (二) 研究前史回顾 |
| (三) 研究意义 |
| 一、行游活动盛行的原因 |
| (一) 经济基础 |
| (二) 政治基础 |
| (三) 思想基础 |
| 二、行游活动的类型 |
| (一) 休闲赏景 |
| (二) 节庆聚会 |
| (三) 宗教朝圣 |
| 三、行游活动的影响 |
| (一) 行游设施条件完备化 |
| (二) 士族园林风格多样化 |
| (三) 艺术创作形式多样化 |
| (四) 山水审美观念自然化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）剖析东晋旅行家谢灵运的旅游观（论文提纲范文）
| 一、伟大的旅行家谢灵运 |
| 1. 谢灵运为旅游称病。 |
| 2. 谢灵运的山水诗文。 |
| 二、谢灵运旅游观的产生 |
| 1. 社会背景。 |
| 2. 自身因素。 |
| 三、东晋旅游家谢灵运的旅游观 |
| 1. 对旅游有高度的评价。 |
| 2. 提倡旅游。 |
| 3. 追求境界。 |
（10）谢灵运山水诗与生态旅游的诗意对话——兼论山水诗对旅游审美之生态价值（论文提纲范文）
| 一、心境之适:展现生态旅游的养生之道 |
| 二、观景之巧:增添生态旅游开发的品质 |
| 三、写景之趣:丰富生态旅游的文化内涵 |
四、谢灵运的旅游审美观（论文参考文献）
- [1]越中山水园林营建思想研究[D]. 王祎洁. 浙江农林大学, 2021(02)
- [2]唐代山水游记的生态审美观研究[D]. 詹艳杰. 山东大学, 2021
- [3]谢灵运诗歌在清代浙江地域的接受研究[D]. 黄秋燕. 广西师范大学, 2021(12)
- [4]庐山历代山水诗的生态美学研究[D]. 蔡静. 景德镇陶瓷大学, 2020(02)
- [5]“魏晋风度”的生态审美意蕴研究[D]. 周品洁. 山东大学, 2019(09)
- [6]晋唐庐山佛教文学研究[D]. 陈方. 福建师范大学, 2019(12)
- [7]万物静观皆自得，四时佳兴与人同 ——中国风景概念史研究（先秦至魏晋南北朝）[D]. 吴静子. 天津大学, 2017(08)
- [8]魏晋南朝士族行游活动研究[D]. 刘畅. 湖北大学, 2016(06)
- [9]剖析东晋旅行家谢灵运的旅游观[J]. 贾红丽. 兰台世界, 2014(30)
- [10]谢灵运山水诗与生态旅游的诗意对话——兼论山水诗对旅游审美之生态价值[J]. 顿德华. 名作欣赏, 2012(35)