一、客家文化与田家炳风范（论文文献综述）
杨健[1]（2013）在《九江市田家炳实验中学校园文化建设研究》文中进行了进一步梳理中学生正值人生观、价值观、人生理想和信仰形成的关键时期。如何发挥中学校园文化在导向学生树立远大理想、培养正确价值观和塑造良好品格方面的重大作用,是当前中学教育普遍需要思考的问题。中学校园文化是一所中学的外在精神体现,是一种不可忽视的环境教育力量。先进的中学校园文化对促进中学生良好品质的养成,全面提高学生素质有着十分重要的意义。本文在对中小学校园文化建设的内涵,学校文化与校园文化的区别和联系进行界定的基础上重新认识了中学校园文化的各种功能,中学校园文化建设的内容包括物质文化、制度文化、精神文化三个方面。本研究选取了九江市田家炳实验中学校园文化建设的现状进行调查分析,问卷调查内容包括校园文化活动的个人参与度、校园环境和文化活动总体印象、意见和建议。调查结果表明,该校校园文化活动的学生个人参与度方面一般,校园文化活动和校园环境的总体印象调查很满意和满意的只有近一半的同学。虽然九江市田家炳实验中学在校园文化建设方面虽然取得了一定的成绩和成效,但是当前仍然存在一些问题,最突出的问题是中学校园物质文化建设趋向功利化,缺乏人文底蕴,制度文化僵化,对班级文化特色建设和教师的团队精神培养不够重视,社会大众通俗文化中的浅层文化在校园文化中占主要地位。导致学校文化建设存在问题的原因不仅有社会环境、物质条件方面、客观因素的原因,还有教育制度因素的影响。本文最后提出了九江市田家炳实验中学校园文化建设的传承与创新途径,田家炳实验中学校园文化建设的基本理念是借鉴国外先进经验,在建设中注重精神文化的传承,物质文化、制度文化和班级文化的创新两条途径同时进行。
李浩[2]（2010）在《场域、资本与文化传承 ——桂南采茶戏的人类学研究》文中进行了进一步梳理博白采茶戏是采茶戏的一种,俗称唱采茶。这种采茶戏广泛流行于玉林、钦州这两个地区,以及梧州地区的苍梧、字溪、滕县,南宁地区的宾阳、横县、马山、扶绥、崇左和百色地区部分县。因上述各地大多位于广西以南,故又称为桂南采茶戏。桂南采茶戏明朝末年由江西传入广西博白,在400多年的发展过程中,桂南采茶戏曾有着光辉的过去,但是现状却让人忧虑。在桂南采茶戏文化的传承过程中,时代的需求、政治的影响和社会的变迁等因素对它的影响是巨大的,就与桂南采茶戏场域密切相关的行动者来说,剧团、演员和观众的存在方式和他们在场域中的行为对桂南采茶戏文化的传承起到重要的作用。桂南采茶戏与客家文化有着紧密的联系,就桂南采茶戏所表现出来的客家文化符号来说,语言、信仰和风俗习惯这三种是最明显的。桂南采茶戏的审美习惯和价值评判是基于客家人的审美习惯和价值评判的自觉行为,正是这样的自觉行为让桂南采茶戏有着传承客家文化的行动。这些客家文化符号是桂南采茶戏文化场域的文化资本,是与桂南采茶戏文化场域相吻合的客家人的惯习。在社会转型期中,桂南采茶戏的剧团、演员和艺术本身都经历了很大的转型,转型的动力主要有国家的文艺政策、地方政府的决策和观众的惯习这三股力量。桂南采茶戏想要在社会转型期中找到出路,要做到以下几点:一是增加桂南采茶戏的文化资本和社会资本;二是利用桂南采茶戏的经济资本;三是保持场域跟惯习的合拍。
李惠娟[3]（2004）在《客家移民与文化的变迁》文中研究指明从客家独特的移民历史 ,通过客家文化的历史成因 ,客家文化的形成与发展 ,探讨移民行为与客家文化特色的因果关系 ,探讨作为一种移民类型的客家文化的历史经验 ;从客家文化的发展情况上 ,看人口迁徙与文化的生存环境的关系 ,以及文化方面不断产生创新机制。
李惠娟[4]（2003）在《海外客籍作家移民意识流变》文中研究说明对于客家迁徙的历史进程,移民意识是一种十分重要的文化现象。本文通过对海外的客家籍作家的作品分析,阐述了移民意识的传承与衍变,以及海外客籍作家作品与中国客家文化、中国文学走向世界进程的内在联系,探讨他们特有迁徙文化行为所展示的历史和现实意义。
何国华[5]（2002）在《客家文化与田家炳风范》文中研究说明 客家人被誉称为中华民族一个优秀民系。客家人的祖先,始自中原的炎黄子孙。历史上客家先民为避战乱而作三次大规模的南迁:第一次始于东晋的“五胡乱华”和“八王之乱”时（四世纪初）,客家先民自河南中州南迁,沿长江南下皖、赣。第二次在唐末（九世纪末）“黄巢事变”
二、客家文化与田家炳风范（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、客家文化与田家炳风范（论文提纲范文）
（1）九江市田家炳实验中学校园文化建设研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 选题意义 |
| (三) 文献综述 |
| (四) 研究内容和方法 |
| 二、校园文化建设的相关理论 |
| (一) 概念界定 |
| (二) 中学校园文化的功能 |
| (三) 中学校园文化建设的内容 |
| 三、九江田家炳实验中学校园文化建设的现状调查分析 |
| (一) 田家炳实验中学基本概况 |
| (二) 田家炳实验中学校园文化建设状况调查 |
| (三) 田家炳实验中学校园文化建设存在的问题 |
| (四) 造成问题的原因 |
| 四、田家炳实验中学校园文化建设的传承与创新途径 |
| (一) 借鉴国外先进经验 |
| (二) 传承传统精神文化 |
| (三) 创新校园物质文化 |
| (四) 创新校园制度文化 |
| (五) 创新校园班级文化 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（2）场域、资本与文化传承 ——桂南采茶戏的人类学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、专有名词解释 |
| 二、既有研究成果综述 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究方法 |
| 五、论文的创新点 |
| 第一章 桂南采茶戏的历史和现状 |
| 第一节 桂南采茶戏概述 |
| 一、桂南采茶戏的来源及特点 |
| 二、桂南采茶戏表演形式 |
| 三、桂南采茶戏的艺术特色 |
| 第二节 桂南采茶戏的历史和现状 |
| 一、桂南采茶戏的历史 |
| 二、桂南采茶戏的现状 |
| 第二章 桂南采茶戏场域的行动者 |
| 第一节 剧团 |
| 第二节 演员 |
| 第三节 观众 |
| 第三章 桂南采茶戏场域中客家人的惯习 |
| 第一节 桂南采茶戏中的客家人惯习符号 |
| 一、语言 |
| 二、信仰 |
| 三、风俗习惯 |
| 第二节 客家人惯习与桂南采茶戏审美 |
| 一、客家文化特征 |
| 二、惯习与审美 |
| 第四章 转型期的桂南采茶戏 |
| 第一节 场域中行动者的转型 |
| 一、剧团和演员的转型 |
| 二、艺术的转型 |
| 三、转型的动力 |
| 第二节 桂南采茶戏的出路 |
| 一、增加桂南采茶戏的文化资本和社会资本 |
| 二、利用桂南采茶戏的经济资本 |
| 三、保持场域跟惯习的合拍 |
| 结语 |
| 附录 |
| 一、桂南采茶戏大事记 |
| 二、博白县采茶剧团历任领导名单 |
| 三、桂南采茶戏名戏名段选 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）客家移民与文化的变迁（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| (一) 传承和演化加剧了客家人的潜在移民心态 |
| (二) 再移民对客家人社会造成了深远的影响:客家文化在变化和消失 |
| (三) 客家族群在异地走势趋弱, 客家母语式微 |
| 三 |
| (一) 移民对客家文化的影响 |
| (二) 移民意识与客家文化特色的关系 |
| (三) 移民与客家文化发展的密切关系 |
四、客家文化与田家炳风范（论文参考文献）
- [1]九江市田家炳实验中学校园文化建设研究[D]. 杨健. 华中师范大学, 2013(05)
- [2]场域、资本与文化传承 ——桂南采茶戏的人类学研究[D]. 李浩. 云南大学, 2010(05)
- [3]客家移民与文化的变迁[J]. 李惠娟. 华南农业大学学报(社会科学版), 2004(02)
- [4]海外客籍作家移民意识流变[J]. 李惠娟. 中山大学学报论丛, 2003(04)
- [5]客家文化与田家炳风范[J]. 何国华. 岭南文史, 2002(04)